الجمعة، 18 مارس 2022

اختلاف الفقهاء علي الاستمنا حلا او حرمة

 

الجمعة، 18 مارس 2022

حل ...الاختلاف الفقهي بين الفقهاء علي الاستمناء {العادة السرية}




**  قلت المدون حسما للخلاف :  سيختلف الفقهاء في ذلك لكنهم نسوا عنصرا مهما في حججهم الا وهو  { ضرورة تخيل المستمني لعنصر انثوي يستجلب به شهوته استمناءا وهو ان كان عنصرا حلالا شرعا كزوجته او ملك يمينه   فهنا يعذر الفقيه لفتواه والقصد في العصيان الالهي لا يتوفر  
 
    لكن اذا استجلب شهوته بتصور انثي لا تحل له من اي مصدر كتليقزيون او نت او الشارع او خلافه... فهنا تكون الطامة لانه لم يحفظ فرجه حصرا علي زوجته او ملك يمينه  } 
 
=وفي كل الحالات تجب يجب الاستغفار 
 
= لأنه لهو شاغل عن الذكر والعبادة 
 
          *فإن كان لهوا مع تخيل مالم يحل للرجل تخيله وجبت التوبة والرجوع الي الباري بعزم اولي النهي 
 
          *وان كان ذلك مع تخيل زوجته او ما ملكت يمينه يكون الاستغفار عن وقت أهدر في غير الذكر {والله اعلي واعلم}
 
 ---------------------------------------
 
 
  حكم الاستمناء في الإسلام
Part of a series on


العادة السرية في الإسلام هي مسألة فقهية خلافية، لم يرد في القرآن ذكرٌ صريح للعادة السرية أو حكمها، وذكرت في السنة النبوية بعض الأحاديث عنها ولكن هذه الأحاديث  لا تصح،[1][2][3][4] لذلك اختلف الفقهاء حول حكمها، فهناك من رأى بتحريمها تحريماً مطلقاً، وهناك من رأى بكراهيتها، وهناك من رأى بإباحتها وفق شروط وضوابط.

ترى فئة كبيرة تمثل أغلب فقهاء المذاهب "التحريم" 
 
= وحصر قضاء الشهوة في الزوجة، 
 
=وذكروا أن من طلب قضاء الوطر في غيرها فقد بغى وطغى، بينما يميل الرأي الثاني إلى أن الاستمناء لا يوجد دليل صريح على تحريمه ولا يتعدى حكمه الكراهية كونه ليس من مكارم الأخلاق، وهو رأي ابن حزم، وجابر بن زيد،[5]والشوكاني والصنعاني. 
 
 
= ورأي ثالث يقول بالتفصيل، وهو التحريم في حالة عدم الضرورة، والإباحة في حالة تقتضي ذلك، وهي الضرورة، كخوف من زنا، أو مرض، أو فتنة، وهو قول بعض الحنابلة والحنفية. وكل هذه الآراء تنطبق على المرأة كذلك.[6]


فهرست
1 في الشرع
1.1 التحريم
1.2 الإباحة
1.3 ملخص
2 العادة السرية والعبادات
2.1 رمضان
2.2 الحج
2.3 الاعتكاف
3 انظر أيضا
4 مراجع
5 مصادر
6 وصلات خارجية
 
  
في الشرع

لم يرد نص صريح في القرآن ولا في السنة النبوية يستدل به على الاستمناء، وما يروى في ذلك لم يصح إسناده،[7] إلا الأية: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ، 
 
 من هنا الاختلاف بين أراء العلماء بين تحريمها وكراهيتها  واباحتها، 
 
 
 فالبعض يستدل بها علي تحريمها،
 
 
= وابن القيم وغيره نص على أنه يجوز ذلك عند الخوف من الوقوع في الزنا فأباحها لخوف الوقوع في كبيرة من الكبائر (الزنا) أو (اللواط)[8] 
 
 
= ويذكر عن ابن عباس: الخضخضة خير من الزنا،
 
 
 = وقد قال الإمَامُ أحمد: هي كالحجامة، ومن عمل بها لغير خوف الزنا عزر.

وجاء عند البخاري معلقاً أن جابر بن زيد التابعي «سُئِل عن رجل نظر فأنزل فقال: لا شيء عليه.»
 
 
 =، وقد اعتمد هذا الشافعية وغيرهم في قولهم بأن الإنزال لا عن مباشرة لا يفسد الصوم، والنظر لا يعد مباشرة.

ويبيح الإسلام لكل من الزوجين الاستمتاع بالآخر على أي صفة كانت سواء كان ذلك باستمناء أو غيره.[9]
 
 
التحريم
يرى أصحاب المذهب المالكي بتحريم الاستمناء.[10][11]
يرى أصحاب المذهب الشافعي بتحريم الاستمناء.[11]
يرى أغلب أصحاب المذهب الحنفي بتحريم الاستمناء.[10]
يرى ابن تيمية أن الأصل في العادة السرية هو التحريم ويجب التوبة عنها، ولكنه روى عن بعض الصحابة والتابعين اعتقادهم في اباحتها للضرورة (مثل خشية الزنا)، أما لو كانت دون ضرورة فهي محرمة.[12]
 
 
يرى ابن باز بتحريم الاستمناء، إذ يقول: لا شك أن الاستمناء باليد، من المحرمات؛ لأن الاستمناء يخالف قول الله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ۝5إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ۝6فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ۝7﴾ [23:5—7]. 
 
 = وهذا ابتغاء أمر آخر غير الاستمتاع بالزوجة والسرية، فيكون عادياً ظالماً..[13]
 
 
يرى الشيعة بتحريم الاستمناء.[14][15][16]
يرى أغلبية الزيدية بتحريم الاستمناء.[17]

يحتج أغلب من قال بتحريم العادة السرية أن الله أمر بحفظ الفروج في كل الحالات، إلا بالنسبة للزوجة.
 
 = واستدل بعضهم بالآية: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ و ، بأن الأمر بالعفاف يقتضي الصبر عما سواه.

ويستعمل الفقهاء حجة أن الرسول محمد لم يرشد الشباب إلى الاستمناء وأنه لو كان في الاستمناء خير لأرشد إليه، وإنما أرشد إلى الزواج أو الصوم بقوله: عن عبد الله بن مسعود، قال رسول الله: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (أي وقاية من الزنا)» متفق عليه[18]
الإباحة
قال عمرو بن دينار: ما أرى بالاستمناء بأسا.[19]
قال أبي الشعثاء: هُوَ مَاؤُكَ فَأَهْرِقْهُ.[20]
يروى عن ابْنِ عَبَّاسٍ أنه قال: "وَمَا هُوَ إِلا أَنْ يَعْرُكَ أَحَدُكُمْ َّزُبَّهُ حَتَّى يُنْزِلَ مَاءً "، وجاء عنه قوله كذلك: إن نكاح الأمة خير من هذا، وهذا خير من الزنا.[21]
قال أحمد بن حنبل: المني إخراج فضله من البدن فجاز إخراجه.[22]
في مصنّف عبد الرزّاق: كان من مضى يأمرون شبّانهم بالاستمناء، والمرأة كذلك تدخل شيئاً.
 
  قلنا لعبد الرزّاق: ما تدخل شيئاً؟ قال: يريد السق. يقول تستغني به عن الزنا.[23]
أما ابن حزم فقد بنى إباحة نكاح الرجل ليده على مقدمتين،
 
1= أولاهما أن ذلك يتم بلمس الرجل لذكره، وأن يتعمد بذلك إنزال المني.
2= فالمقدمة الأولى مباحة بإجماع.
= والمقدمة الثانية مباحة أيضاً، لأنه لم يزد على المباح في الأمر الأولى إلا تعمد إنزال المني،
 
= فليس ذلك حراماً أصلاً، لقول الله: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ﴾، وليس هذا مما فُصِل فهو حلال لقول الله: ﴿خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ وليس هذا مما فُصِلَ تحريمه، كما يقول ابن حزم، فهو حلال، إلا أنه يعتبره مكروهاً لأنه ليس من مكارم الأخلاق ولا من الفضائل.[24]
 
 
قال ابن عقيل: «وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهة لم يطلقوا التحريم، وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه، وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم، وإن كان مغلوباً على شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم.»[25]
 
 
اقرَ الشوكاني في رسالته بجواز الاستمناء بشكل مطلق حتى في غياب الزوجة، إلا أنه عاب هذا الفعل بقوله: لا شك أن هذا العمل هجنةً وخسةً وسقوط نفس وضياع حشمة وضعف همة.[26]
يرى عبد الباري الزمزمي،
 
 
= بجواز لجوء المرأة والرجل إلى ممارسة الاستمناء ولا حرج في ذلك.[27] 
 
 
= واستند في إباحته للعادة السرية للفتيات على أنها وسيلة تبعدهن عن الزنا، الذي يعد "حراماً صريحاً"، عكس الاستمناء الذي يغيب عنه آية أو حديث صريح.
 
 
= وكان العلماء يفتون للمرأة التي تأخرت عن الزواج أو غاب زوجها عنها لمدة طويلة، بممارسة العادة السرية لإشباع حاجاتها «مخافة الوقوع في المحظور».
 
 
= وحسب الزمزمي «تلجأ الفتاة إلى هذه الوسائل لتصون عرضها وكرامتها حتى لا تقع في الحرام، لكون حكم الرغبة الجنسية مثل حكم الجوع».
 
 
= ويقول الزمزي أن "من يكفيه الصيام فليصم"، لكنه يرى أن الصوم في عهد الرسول تغير عن الصوم في العصر الحديث، فحينها كانت الناس تقضي النهار في الصوم، ومع آذان المغرب يدخلون إلى البيت، لأنه لا حياة تستمر بحلول الظلام، عكس ما يجري اليوم، حيث تنطلق الحياة بعد آذان المغرب.[28]
 
 
ملخص

جدول يوضح أراء الفقهاء والعلماء وغيرهم في حكم الاستمناء: 
 
1 - الإباحة المطلقة/الإباحة بضوابط التحريم المطلق
عمرو بن دينارابن تيمية
أبي الشعثاءعبد العزيز ابن باز
عبد الله بن عباسمحمد الشافعي[11]
أحمد بن حنبلعلي السيستاني[29]
ابن حزممحمد الألباني[30]
محمد الشوكاني مهدي الغريفي[14]
عبد الباري الزمزمي محمد المنجد[31]

العادة السرية والعبادات

تعد العادة السرية من مبطلات بعض العبادات كالصلاة وقراءة القرآن 
 
 
= فلا يجوز الصلاة أو قراءة القرآن في حالة الجنابة (الحدث الأكبر) إلا بعد الاغتسال والتطهر. 
 
 
 
حكمها في شهر رمضان

اختلف الفقهاء في هذه المسألة قديما وحديثا 
 
= والذين أوجبوا عليه القضاء احتجوا بالقياس على الجماع لكنهم تناقضوا فلم يوجبوا عليه الكفارة وهذا تحكم لا يرتضيه الشارع الإسلامي.
 
 = ومنهم من احتج بأن الإنزال شهوة والصائم قد منع من مقارفة الشهوة لحديث: "يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي "
 
 
=، وهؤلاء تناقضوا أيضا لأنهم يجوزون للصائم بعض الأمور التي تدخل في هذا الباب كالقبلة والمباشرة والتطيب والترفه وغير ذلك مما هو جائز ولو لم ينص عليه الشارع. فالمقصود بالشهوة في الحديث الجماع وهذا الذي كان يفتي به بعض الصحابة.

قال الصنعاني:
«فالأظهر أنه لا قضاء ولا كفارة إلا على من جامع وإلحاق غير المجامع به بعيد»

وإليه مال الشوكاني وهو مذهبابن حزم.[32]

 
 
= هناك من يستدل على التحريم بالآية:
 
 
'«' وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (المؤمنون)»

لكن لا دلالة في الآية على التحريم لحكم الاستمناء فالآية تتحدث عن النكاح، كما جاء في الآية: وقد فصل لكم ما حرم عليكم، كما استدل ابن حزم بذلك. وهو رأي الألباني الذي يقول أن الاستمناء لا يجوز في نهار رمضان ولكنه لا يفطر صاحبه وأن الكفارة والقضاء لا تكون إلا بالجماع.[33]

وذكر بعض الآثار عن الصحابة أنهم كانوا يفعلون ذلك بالمغازي واستدل به على تحريم المتعة، وأما من قال باللإفطار وأن ذلك يفسد الصوم فلا دليل عليه أصلا وكذلك الكفارة لا يصح فيها دليل.

بينما يقول ابن باز :
«" الاستمناء في نهار الصيام يبطل الصوم إذا كان متعمدا ذلك وخرج منه المني، وعليه أن يقضي إن كان الصوم فريضة، وعليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى ؛ لأن الاستمناء لا يجوز لا في حال الصوم ولا في غيره، وهو التي يسميها الناس العادة السرية ".[34].»

والألباني رجح أن الاستمناء لا يجوز في نهار رمضان ولكنه لا يفطر صاحبه.[35] 
 
 
= وأن الكفارة والقضاء لا تكون إلا بالجماع.
 
 
= واحتج الشيخ بقول عائشة لمن سالها: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت: "كل شئ إلا الجماع".[36]، كما واحتج ابن حزم بنفس الحديث.

يجب التبيه أنه بين الاستمناء والإنزل عموم وخصوص فكل استمناء إنزال وليس كل إنزال استمناء. فإن الاستمناء هو ما اختلف فيه الفقهاء أما الإنزال بمجرد النظر أو بسبب التفكير بل لو تعمّد التفكير في الجماع فأنزل فهذا لا شيء عليه إطلاقا لا قضاء ولا كفارة ولا غيره وهو قول جمهور أهل العلم إن لم يكن إجماعا، لقوله رسول الله:
«إن الله تجاوز عن امتي ما حدّثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم.[37]»
 
  
حكمها في الحج

ذهب الفقهاء إلى أن الاستمناء لا يفسد الحج وعليه بدنة، ويرى المالكية أن الاستمناء يفسد الحج إذا كان ذلك قبل الوقوف بعرفه مطلقًا، سواء فعل شيءًا بعد إحرامه كالقدوم والسعى أم لا، أو وقع بعده بشرطين:
إن وقع قبل طواف الإفاضة، ورمى جمرة العقبة يوم النحر، وقبله ليلة بالمزدلفة، وإلا بأن وقع قبلهما بعد يوم النحر، أو بعد أحدهما في يوم النحر، فعليه هدي[38] واجب، ولا يفسد حجه.
الاعتكاف

يرى الفقهاء أن الاستمناء يفسد الاعتكاف، خلافًا للظاهرية الذين يرون أنه لا يفسد الاعتكاف في شيء إلا الخروج من المسجد.

=========== 
  
 روابط موسوعة العلوم والمعارف

الرئيسية
موسوعة العلوم والمعارف
خزانة الكتب
المقالات
مواقع وجامعات
أخبار
صحف عربية وعالمية
إذاعات وقنوات
اكتب رأيك
الجمعة، 13 يناير 2012
مكتبة التاريخ الإسلامى والسيرة النبوية

مكتبة التاريخ الإسلامى والسيرة النبوية

الرحيق المختوم
السيرة النبوية لابن هشام
السيرة النبوية لابن كثير
الروض الآنف
السيرة النبوية لابن اسحاق
السيرة النبوية لابن حبان
رجال حول الرسول صلى الله عليه وسلم
الفصول في اختصار سيرة الرسول
زاد المعاد في هدي خير العباد
قصص الأنبياء
كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب
الشمائل الشريفة
المختصر الكبير فى سيرة الرسول
المقتفى من سيرة المصطفى
غاية السول في خصائص الرسول
المصباح المضيء
حداق الأنوار ومطالع الأسرار
سلوة الكئيب بوفاة الحبيب
محبة النبي صلى الله عليه وسلم
الانتصار للنبي المختار
من السيرة النبوية
معاني البر و الإحسان في حياة الرسول
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء
السيرة النبوية ( عرض وقائع وتحليل أحداث )
شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم
خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
الوفا بتعريف فضائل المصطفى
السيرة الحلبية
خلاصة سير سيد البشر
نفحة عبير من سيرة البشير النذير
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
متن الدرة المضيئة في السيرة
الأنوار في سيرة النبي المختار
الدليل المختصر في معرفة سيد البشر
سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم )
نور اليقين فى سيرة سيد المرسلين
الدرر في إختصار المغازي و السير
شرح ستة مواضع من السيرة
عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير
الشفا بتعريف حقوق المصطفى
وداع الرسول لأمته دروس، وصايا، وعبرٌ، وعظات
عجائب البلدان
تاريخ ابن أبي خيثمة ( التاريخ الكبير )
لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان
حوادث الدهور في مدى الأيام و الشهور
في تاريخ العرب قبل الإسلام
المختصر في تاريخ البشر
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار
تاريخ خليفة بن خياط
بغية الطلب في تاريخ حلب
تاريخ أبي زرعة الدمشقي
أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار
تاريخ المدينة المنورة
فتوح الشام
تاريخ بيت المقدس
تاريخ ابن معين
آثار البلاد وأخبار العباد
النهاية في الفتن والملاحم
فتوح البلدان
العبر في خبر من عبر
المعرفة والتاريخ
تجارب الأمم
500 سؤال وجواب في السيّر والألقاب والمغازي
أخبار الدولة العباسية
عصر الخلافة الراشدة
الدارس في تاريخ المدارس
حسن المحاضرة فى أخبار ملوك مصر والقاهرة
الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى
الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل
غزوة خيبر دروس و عبر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى صلى الله عليه وسلم
سوس العالمة
عوامل النصر في معارك المسلمين
في مدرسة الهجرة الشريفة
في مدرسة الإسراء والمعراج
الميسر في حياة الخلفاء الراشدين
معالم عصر الخلفاء الراشدين
تاريخ العالم الاسلامى الحديث و المعاصر ( 1 )
تاريخ العالم الاسلامى الحديث و المعاصر ( 2 )
لن تضيع فلسطين .. كيف ؟!
سبيل المتقين لعودة الأقصى و فلسطين
المهذب في فضائل الشام
غزوة تبوك دروس وعبر
غزوة حنين دروس و عبر
التلمود تاريخه وتعاليمه
الخلاصة في حياة الأنبياء
مواقف المرابطين في دفع بغي السلاطين
الدولة الأموية
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم
اتعاظ الحنفا
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة
شذرات الذهب في أخبار من ذهب
كيف دخل التتـر بلاد المسلمين ؟
المقتبس من تاريخ الاندلس
صفة جزيرة الأندلس
المعجب في تلخيص أخبار المغرب
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
مختصر جهاد المسلمين
ذكر أخبار إصبهان
الإحاطة في أخبار غرناطة
فتوح مصر وأخبارها
تاريخ الطبري ( تاريخ الأمم والملوك)
تاريخ دمشق
تاريخ الإسلام
تاريخ ابن خلدون
تاريخ جرجان
الكامل في التاريخ
الإنقـاذ من دعاوى الإنقاذ للتاريخ الإسلامي
مقدمة ابن خلدون
معركة الزلاّقه
تاريخ القرامطة
الموقف مما شجر بين الصحابة
تاريخ بغداد
مرسلة بواسطة الدكتور أحمد كلحى في 4:45 م
إرسال بالبريد الإلكترونيكتابة مدونة حول هذه المشاركة‏المشاركة في Twitter‏المشاركة في Facebook‏المشاركة على Pinterest
التسميات: المكتبة, مكتبة التاريخ الإسلامى والسيرة النبوية
رسالة أحدثرسالة أقدمالصفحة الرئيسية
اشترك وتابعنا على يوتيوب
جديد المقالات
المقال الإسبوعي: نعيب زماننا والعيب فينا
تابعونى على: 
أرشيف مكتبة شاملة
أكثر الصفحات مشاهدة
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة البقرة
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة الكهف
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة يوسف
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة آل عمران
موسوعة اللغة العربية - علم النحو : المنصوبات وأنواعها ( المفعول به - المفعول المطلق - المفعول لأجله - المفعول فيه أو الظرف - المفعول معه - الحال - التمييز - المنادى - الإستثناء
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة الحجرات
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة الكهف من الآية 21 إلى الآية 44
موسوعة علم النبات : الخلية النباتية
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة النساء
مصباح علاء الدين ، مقدمة وتمهيد .. بقلم دكتور أحمد كلحى
من أقسام موسوعة الكيمياء
الصفحة الرئيسية للكيمياء
قائمة العناصر الكيميائية
قائمة المركبات الكيميائية
قائمة السلاسل الكيميائية
أقسام فرعية للجيولوجيا
الصفحة الرئيسية للجيولوجيا
علم المعادن
علم البلورات
الجيويوجيا
علوم الأرض
موسوعات قيد الإعداد
الموسوعة الطبية
موسوعة علم الفيزياء
موسوعة علم الأحياء
موسوعة التاريخ
موسوعة الفلسفة

.....................................

انقر هنا لتشاهد الأرض بالقمر الصناعى
......................................





واقرأ لهؤلاء الكتاب
الإمام محمد عبده
محمد رشيد رضا
جمال الدين الأفغانى
عباس محمود العقاد
الشيخ محمد الغزالى
دكتور مصطفى محمود
عبد الحميد الزهراوى
الشيخ محمد الخضرى
محمد عطية الإبراشى
رجاء النقاش
حلمى ناصف
محمد توفيق صدقى
صالح بن على اليافعى
وغيرهم من الكتاب اضغط هنا
الأقسام الرئيسية للموسوعة
الموسوعة الإسلامية الشاملة
موسوعة اللغة العربية والأدب
موسوعة علم النبات الشاملة
موسوعة علم الكيمياء
الجيولوجيا وعلوم الأرض
أعلام وشخصيات تاريخية
موسوعة أماكن ومعالم
موسوعة المصطلحات
موسوعة مصر الشاملة
حكم وأمثال عالمية
الأمثال الشعبية المصرية
الأقسام الرئيسية للمكتبة
قائمة المكتبات الإسلامية
مكتبة اللغة العربية والأدب
مكتبة الموسوعات الشاملة
مكتبة العلماء
مكتبة فكرية وفلسفية
المكتبة الطبية
المكتبة السياسية
المكتبة الهندسية
المكتبة القانونية
مكتبة الإقتصاد
مكتبة الفيديو
مكتبة الصور
جديد وآخر مقالاتى بالموقع
تنافس الأفكار فى مناخ حر بين العرض والطلب
كيف نخلق عقلا واعيا فى بيئة صحية
موانع القراءة العشرون
أعيش لأفكر وأحيا لأحب
العقل ومفتاحه
مصباح علاء الدين (مقدمة وتمهيد)
كيف نفهم مصر ؟
النرجسى والإمعة والعشق المحرم
تقدم الأمم بشعوبها لا بحكامها والقرآن لا يكذب
لقراءة جميع مقالاتى اضغط هنا
أقسام الموسوعة الإسلامية
موسوعة العقيدة الشاملة
موسوعة الفقه الشاملة
موسوعة الحديث وعلومه
موسوعة علوم القرآن
موسوعة السيرة النبوية
الموسوعة الكبرى للفتاوى
موسوعة الأخلاق الإسلامية
موسوعة المفاهيم الإسلامية
المذاهب والفرق الإسلامية
موسوعة إعراب القرآن الكريم
موسوعة الشخصيات التاريخية
أقسام موسوعة اللغة العربية
الصفحة الرئيسية للغة العربية
موسوعة علم النحو
موسوعة علم الصرف
موسوعة علم البلاغة
موسوعة العروض والقوافى
علم المعانى
علم التأثيل
علم اللسانيات واللغويات
علم النطق وتاريخ الألفاظ
علم الإشتقاق وفقه اللغة
علم الإملاء
من أقسام موسوعة النبات
الخلية النباتية
التكاثر فى النبات
فسيولوجيا النبات
شكل ومورفولوجيا النبات
أجزاء النبات الأساسية
مصطلحات نباتية
قائمة الفواكه
اقسام مكتبة الصور الطبية
تشريح - Anatomy
هيستولوجى - Histology
باثولوجى - Pathology
بكتيريا - Bacteria slides
جراحة - Surgery
أقسام فرعية للمكتبة الإسلامية
مكتبة علوم القرآن
مكتبة الحديث النبوى
مكتبة الفقه
مكتبة التفسير
مكتبة التاريخ والسيرة النبوية
مكتبة الملل والنحل والمذاهب
مكتبة مقارنة الأديان
مكتبة الأخلاق والتزكية
مكتبة القرآن المرئية
مكتبة القرآن الصوتية
مكتبة الموسوعات الشاملة
مكتبة الإقتصاد الإسلامى
كتب إسلامية Islamic Books
صفحات مهمة جدا فى الموقع
شاهد الأرض من الفضاء
شاهد الليل والنهار مباشرة
الخرائط بأنواعها من جوجل
الباحث فى الحديث النبوى
الباحث فى مفردات اللغة العربية
الباحث فى ألفاظ القرآن
أوقات الصلاة Prayer Times
موسوعة دار الإفتاء المصرية
موسوعات كتب قراءة مباشرة
فتاوى دار الإفتاء المصرية
موسوعة جينيس للأرقام القياسية
الإسلام - Islam
ترجمة مايكروسوفت
أسعار النفط والذهب والعملات
مواقع Islamic Web sites
ألعاب ( أكثر من 400 لعبة )

ترجم الصفحات لكل لغات العالم
تدعمه ترجمة
اضغط واضف الموقع إلى مفضلتك
لطباعة هذه الصفحة اضغط هنا
عزيزنا أنت الزائر رقم :

مع تحيات موقع الدكتور أحمد كلحى. المظهر: علامة مائية. يتم التشغيل بواسطة Blogger.







=========== 
 
  السبت، 18 ديسمبر 2021

ايات الشفاء بالقران و مقتطفات في التوحيد

 آيات الشفاء بالقران في القران



يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57)/سورة يونس
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)/سورة فصلت
أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (22) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (23)/سورة الزمر

ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)/سورةالنحل

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82)/سورة الإسراء

وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (54) وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55)/سورة الحج



لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)/سورة الحشر

أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (55) هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (56) يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58)/سورة يونس



وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66) وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67) وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)/سورة النحل

وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (80) وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82)/سورة الاسراء



إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ (43) وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)/سورة فصلت





أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)/سورة الشعراء



الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)/الشعراء



(87) قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (89)/سورة الاسراء



قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آَلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (19) الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21)/سورة الانعام



وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36) وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآَنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (37)/سورة يونس



إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10)/سورة الإسراء



ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (39) أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (40) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا (41) قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آَلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42) سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (43) تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44) وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآَنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا (46) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (47) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (48) وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49)/سورة الاسراء



وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (57) وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا (58)/سورة الكهف



إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76)/سورة النمل



وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآَيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (58) كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (59) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (60)/سورة الروم



وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآَنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31)/سورة سبأ



وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28)/سورة الزمر



وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (27) ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (28)/سورة فصلت

 
وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (30) وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32)/سورة الزخرف



كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَاً بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)/سورة العلق



وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (38) وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (39) إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40)/سورة النساء




قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25) يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30)/سورة الأعراف


الحديث الثاني .
حديث مسلم قال) وحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : يُدْخِلُ اللَّهُ أَهْلَ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ بِرَحْمَتِهِ ، وَيُدْخِلُ أَهْلَ النَّارِ النَّارَ ، ثُمَّ يَقُولُ : انْظُرُوا ، مَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنَ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ ، فَيُخْرَجُونَ مِنْهَا حُمَمًا قَدِ امْتَحَشُوا ، فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَاةِ أَوِ الْحَيَا ، فَيَنْبُتُونَ فِيهِ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ إِلَى جَانِبِ السَّيْلِ ، أَلَمْ تَرَوْهَا كَيْفَ تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً ؟ قلت المدون:هناك قاعد الكل أو لا شيئ وهي قعدة تعمل في مناخ الإسلام أو الكفر عياذا بالله وبهذا القانون

 
قال الله تعالي في نظائره التطبيقية(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (23)/سورة الفرقان فوجود مثقال ذرة من خردل من إيمان قاطعة بإنعدام الشرك في القلب ولو بمثقال الذرة ووجود مثقال ذرة من شرك في القلب عياذا بالله قاطع في انعدام ولو مثقال الذرة من الإيمان في القلب ،ويؤكد هذا قوله تعالي (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ (84) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (85) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (86) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)/سورة الشعراء)

 
> والقلب السليم هو القلب الذي انتفي فيه وجود مثقال ذرة من الشرك ودونه العدم > وهو القلب الذي فرغت مساحته تماما من الشرك ولو بقدر مثقال الذرة أو يقل بقدر العدم > وهو القلب الذي انعدم فيه أي مقدار للشرك ووجد فيه أي مقدار من الإيمان ألي ما قبل العدم فهذا هو القلب السليم

 
كما أن الشرك والإيمان لا يقومان ولا يرتفعان ولا يتجانسان فإذا قام أحدهما انتفي الآخر لا يبقي من هذا الآخر مثقال ذرة

 
قلت المدون : إن وجود مثقال حبة من خردل من إيمان دليل في ذاته علي موت صاحبها تائبا لأن التوبة حرز من الشرك ولو بقدر مثقال الحبة من الخردل من الشرك والحديث من طريق مسلم بن الحجاج : وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ . ح وحَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ كِلَاهُمَا ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَا : فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرٍ يُقَالَ لَهُ : الْحَيَاةُ ، وَلَمْ يَشُكَّا ، وَفِي حَدِيثِ خَالِدٍ : كَمَا تَنْبُتُ الْغُثَاءَةُ فِي جَانِبِ السَّيْلِ ، وَفِي حَدِيثِ وُهَيْبٍ : كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَمِئَةٍ ، أَوْ حَمِيلَةِ السَّيْلِ

==========


آيات الشفاء بالقران في القران 2







آيات الشفاء بالقران في القران







يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57)/سورة يونس
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)/سورة فصلت
أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (22) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (23)/سورة الزمر

ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)/سورةالنحل

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82)/سورة الإسراء

وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (54) وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55)/سورة الحج



لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)/سورة الحشر

أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (55) هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (56) يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58)/سورة يونس



وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66) وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67) وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69)/سورة النحل

وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (80) وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82)/سورة الاسراء



إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ (43) وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)/سورة فصلت





أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)/سورة الشعراء



الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)/الشعراء



(87) قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (89)/سورة الاسراء



قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آَلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (19) الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21)/سورة الانعام



وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36) وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآَنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (37)/سورة يونس



إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10)/سورة الإسراء



ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (39) أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (40) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا (41) قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آَلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42) سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (43) تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44) وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآَنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا (46) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (47) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (48) وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (49)/سورة الاسراء



وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآَيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (57) وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا (58)/سورة الكهف



إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76)/سورة النمل



وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآَيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (58) كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (59) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (60)/سورة الروم



وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآَنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31)/سورة سبأ



وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28)/سورة الزمر



وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (27) ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (28)/سورة فصلت
وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (30) وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (32)/سورة الزخرف



كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَاً بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19)/سورة العلق



وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (38) وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (39) إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40)/سورة النساء



قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25) يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30)/سورة الأعراف







الحديث الثاني .
حديث مسلم قال) وحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : يُدْخِلُ اللَّهُ أَهْلَ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ بِرَحْمَتِهِ ، وَيُدْخِلُ أَهْلَ النَّارِ النَّارَ ، ثُمَّ يَقُولُ : انْظُرُوا ، مَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنَ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ ، فَيُخْرَجُونَ مِنْهَا حُمَمًا قَدِ امْتَحَشُوا ، فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَاةِ أَوِ الْحَيَا ، فَيَنْبُتُونَ فِيهِ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ إِلَى جَانِبِ السَّيْلِ ، أَلَمْ تَرَوْهَا كَيْفَ تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً ؟ قلت المدون:هناك قاعد الكل أو لا شيئ وهي قعدة تعمل في مناخ الإسلام أو الكفر عياذا بالله وبهذا القانون
قال الله تعالي في نظائره التطبيقية(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (23)/سورة الفرقان فوجود مثقال ذرة من خردل من إيمان قاطعة بإنعدام الشرك في القلب ولو بمثقال الذرة ووجود مثقال ذرة من شرك في القلب عياذا بالله قاطع في انعدام ولو مثقال الذرة من الإيمان في القلب ،ويؤكد هذا قوله تعالي (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ (84) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (85) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (86) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)/سورة الشعراء)
> والقلب السليم هو القلب الذي انتفي فيه وجود مثقال ذرة من الشرك ودونه العدم > وهو القلب الذي فرغت مساحته تماما من الشرك ولو بقدر مثقال الذرة أو يقل بقدر العدم > وهو القلب الذي انعدم فيه أي مقدار للشرك ووجد فيه أي مقدار من الإيمان ألي ما قبل العدم فهذا هو القلب السليم
كما أن الشرك والإيمان لا يقومان ولا يرتفعان ولا يتجانسان فإذا قام أحدهما انتفي الآخر لا يبقي من هذا الآخر مثقال ذرة
قلت المدون : إن وجود مثقال حبة من خردل من إيمان دليل في ذاته علي موت صاحبها تائبا لأن التوبة حرز من الشرك ولو بقدر مثقال الحبة من الخردل من الشرك
والحديث من طريق مسلم بن الحجاج : وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ . ح وحَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ ، أَخْبَرَنَا خَالِدٌ كِلَاهُمَا ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَا : فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرٍ يُقَالَ لَهُ : الْحَيَاةُ ، وَلَمْ يَشُكَّا ، وَفِي حَدِيثِ خَالِدٍ : كَمَا تَنْبُتُ الْغُثَاءَةُ فِي جَانِبِ السَّيْلِ ، وَفِي حَدِيثِ وُهَيْبٍ : كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي حَمِئَةٍ ، أَوْ حَمِيلَةِ السَّيْلِ  ===

 

=====

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

حل ...الاختلاف الفقهي بين الفقهاء علي الاستمناء {العادة السرية}




**  قلت المدون حسما للخلاف :  سيختلف الفقهاء في ذلك لكنهم نسوا عنصرا مهما في حججهم الا وهو  { ضرورة تخيل المستمني لعنصر انثوي يستجلب به شهوته استمناءا وهو ان كان عنصرا حلالا شرعا كزوجته او ملك يمينه   فهنا يعذر الفقيه لفتواه والقصد في العصيان الالهي لا يتوفر  
 
    لكن اذا استجلب شهوته بتصور انثي لا تحل له من اي مصدر كتليقزيون او نت او الشارع او خلافه... فهنا تكون الطامة لانه لم يحفظ فرجه حصرا علي زوجته او ملك يمينه  } 
 
=وفي كل الحالات تجب يجب الاستغفار 
 
= لأنه لهو شاغل عن الذكر والعبادة 
 
          *فإن كان لهوا مع تخيل مالم يحل للرجل تخيله وجبت التوبة والرجوع الي الباري بعزم اولي النهي 
 
          *وان كان ذلك مع تخيل زوجته او ما ملكت يمينه يكون الاستغفار عن وقت أهدر في غير الذكر {والله اعلي واعلم}
 
 ---------------------------------------
 
 
  حكم الاستمناء في الإسلام
Part of a series on


العادة السرية في الإسلام هي مسألة فقهية خلافية، لم يرد في القرآن ذكرٌ صريح للعادة السرية أو حكمها، وذكرت في السنة النبوية بعض الأحاديث عنها ولكن هذه الأحاديث  لا تصح،[1][2][3][4] لذلك اختلف الفقهاء حول حكمها، فهناك من رأى بتحريمها تحريماً مطلقاً، وهناك من رأى بكراهيتها، وهناك من رأى بإباحتها وفق شروط وضوابط.

ترى فئة كبيرة تمثل أغلب فقهاء المذاهب "التحريم" 
 
= وحصر قضاء الشهوة في الزوجة، 
 
=وذكروا أن من طلب قضاء الوطر في غيرها فقد بغى وطغى، بينما يميل الرأي الثاني إلى أن الاستمناء لا يوجد دليل صريح على تحريمه ولا يتعدى حكمه الكراهية كونه ليس من مكارم الأخلاق، وهو رأي ابن حزم، وجابر بن زيد،[5]والشوكاني والصنعاني. 
 
 
= ورأي ثالث يقول بالتفصيل، وهو التحريم في حالة عدم الضرورة، والإباحة في حالة تقتضي ذلك، وهي الضرورة، كخوف من زنا، أو مرض، أو فتنة، وهو قول بعض الحنابلة والحنفية. وكل هذه الآراء تنطبق على المرأة كذلك.[6]


فهرست
1 في الشرع
1.1 التحريم
1.2 الإباحة
1.3 ملخص
2 العادة السرية والعبادات
2.1 رمضان
2.2 الحج
2.3 الاعتكاف
3 انظر أيضا
4 مراجع
5 مصادر
6 وصلات خارجية
 
  
في الشرع

لم يرد نص صريح في القرآن ولا في السنة النبوية يستدل به على الاستمناء، وما يروى في ذلك لم يصح إسناده،[7] إلا الأية: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ، 
 
 من هنا الاختلاف بين أراء العلماء بين تحريمها وكراهيتها  واباحتها، 
 
 
 فالبعض يستدل بها علي تحريمها،
 
 
= وابن القيم وغيره نص على أنه يجوز ذلك عند الخوف من الوقوع في الزنا فأباحها لخوف الوقوع في كبيرة من الكبائر (الزنا) أو (اللواط)[8] 
 
 
= ويذكر عن ابن عباس: الخضخضة خير من الزنا،
 
 
 = وقد قال الإمَامُ أحمد: هي كالحجامة، ومن عمل بها لغير خوف الزنا عزر.

وجاء عند البخاري معلقاً أن جابر بن زيد التابعي «سُئِل عن رجل نظر فأنزل فقال: لا شيء عليه.»
 
 
 =، وقد اعتمد هذا الشافعية وغيرهم في قولهم بأن الإنزال لا عن مباشرة لا يفسد الصوم، والنظر لا يعد مباشرة.

ويبيح الإسلام لكل من الزوجين الاستمتاع بالآخر على أي صفة كانت سواء كان ذلك باستمناء أو غيره.[9]
 
 
التحريم
يرى أصحاب المذهب المالكي بتحريم الاستمناء.[10][11]
يرى أصحاب المذهب الشافعي بتحريم الاستمناء.[11]
يرى أغلب أصحاب المذهب الحنفي بتحريم الاستمناء.[10]
يرى ابن تيمية أن الأصل في العادة السرية هو التحريم ويجب التوبة عنها، ولكنه روى عن بعض الصحابة والتابعين اعتقادهم في اباحتها للضرورة (مثل خشية الزنا)، أما لو كانت دون ضرورة فهي محرمة.[12]
 
 
يرى ابن باز بتحريم الاستمناء، إذ يقول: لا شك أن الاستمناء باليد، من المحرمات؛ لأن الاستمناء يخالف قول الله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ۝5إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ۝6فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ۝7﴾ [23:5—7]. 
 
 = وهذا ابتغاء أمر آخر غير الاستمتاع بالزوجة والسرية، فيكون عادياً ظالماً..[13]
 
 
يرى الشيعة بتحريم الاستمناء.[14][15][16]
يرى أغلبية الزيدية بتحريم الاستمناء.[17]

يحتج أغلب من قال بتحريم العادة السرية أن الله أمر بحفظ الفروج في كل الحالات، إلا بالنسبة للزوجة.
 
 = واستدل بعضهم بالآية: وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ و ، بأن الأمر بالعفاف يقتضي الصبر عما سواه.

ويستعمل الفقهاء حجة أن الرسول محمد لم يرشد الشباب إلى الاستمناء وأنه لو كان في الاستمناء خير لأرشد إليه، وإنما أرشد إلى الزواج أو الصوم بقوله: عن عبد الله بن مسعود، قال رسول الله: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (أي وقاية من الزنا)» متفق عليه[18]
الإباحة
قال عمرو بن دينار: ما أرى بالاستمناء بأسا.[19]
قال أبي الشعثاء: هُوَ مَاؤُكَ فَأَهْرِقْهُ.[20]
يروى عن ابْنِ عَبَّاسٍ أنه قال: "وَمَا هُوَ إِلا أَنْ يَعْرُكَ أَحَدُكُمْ َّزُبَّهُ حَتَّى يُنْزِلَ مَاءً "، وجاء عنه قوله كذلك: إن نكاح الأمة خير من هذا، وهذا خير من الزنا.[21]
قال أحمد بن حنبل: المني إخراج فضله من البدن فجاز إخراجه.[22]
في مصنّف عبد الرزّاق: كان من مضى يأمرون شبّانهم بالاستمناء، والمرأة كذلك تدخل شيئاً.
 
  قلنا لعبد الرزّاق: ما تدخل شيئاً؟ قال: يريد السق. يقول تستغني به عن الزنا.[23]
أما ابن حزم فقد بنى إباحة نكاح الرجل ليده على مقدمتين،
 
1= أولاهما أن ذلك يتم بلمس الرجل لذكره، وأن يتعمد بذلك إنزال المني.
2= فالمقدمة الأولى مباحة بإجماع.
= والمقدمة الثانية مباحة أيضاً، لأنه لم يزد على المباح في الأمر الأولى إلا تعمد إنزال المني،
 
= فليس ذلك حراماً أصلاً، لقول الله: ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ﴾، وليس هذا مما فُصِل فهو حلال لقول الله: ﴿خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ وليس هذا مما فُصِلَ تحريمه، كما يقول ابن حزم، فهو حلال، إلا أنه يعتبره مكروهاً لأنه ليس من مكارم الأخلاق ولا من الفضائل.[24]
 
 
قال ابن عقيل: «وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهة لم يطلقوا التحريم، وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه، وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم، وإن كان مغلوباً على شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم.»[25]
 
 
اقرَ الشوكاني في رسالته بجواز الاستمناء بشكل مطلق حتى في غياب الزوجة، إلا أنه عاب هذا الفعل بقوله: لا شك أن هذا العمل هجنةً وخسةً وسقوط نفس وضياع حشمة وضعف همة.[26]
يرى عبد الباري الزمزمي،
 
 
= بجواز لجوء المرأة والرجل إلى ممارسة الاستمناء ولا حرج في ذلك.[27] 
 
 
= واستند في إباحته للعادة السرية للفتيات على أنها وسيلة تبعدهن عن الزنا، الذي يعد "حراماً صريحاً"، عكس الاستمناء الذي يغيب عنه آية أو حديث صريح.
 
 
= وكان العلماء يفتون للمرأة التي تأخرت عن الزواج أو غاب زوجها عنها لمدة طويلة، بممارسة العادة السرية لإشباع حاجاتها «مخافة الوقوع في المحظور».
 
 
= وحسب الزمزمي «تلجأ الفتاة إلى هذه الوسائل لتصون عرضها وكرامتها حتى لا تقع في الحرام، لكون حكم الرغبة الجنسية مثل حكم الجوع».
 
 
= ويقول الزمزي أن "من يكفيه الصيام فليصم"، لكنه يرى أن الصوم في عهد الرسول تغير عن الصوم في العصر الحديث، فحينها كانت الناس تقضي النهار في الصوم، ومع آذان المغرب يدخلون إلى البيت، لأنه لا حياة تستمر بحلول الظلام، عكس ما يجري اليوم، حيث تنطلق الحياة بعد آذان المغرب.[28]
 
 
ملخص

جدول يوضح أراء الفقهاء والعلماء وغيرهم في حكم الاستمناء: 
 
1 - الإباحة المطلقة/الإباحة بضوابط التحريم المطلق
عمرو بن دينارابن تيمية
أبي الشعثاءعبد العزيز ابن باز
عبد الله بن عباسمحمد الشافعي[11]
أحمد بن حنبلعلي السيستاني[29]
ابن حزممحمد الألباني[30]
محمد الشوكاني مهدي الغريفي[14]
عبد الباري الزمزمي محمد المنجد[31]

العادة السرية والعبادات

تعد العادة السرية من مبطلات بعض العبادات كالصلاة وقراءة القرآن 
 
 
= فلا يجوز الصلاة أو قراءة القرآن في حالة الجنابة (الحدث الأكبر) إلا بعد الاغتسال والتطهر. 
 
 
 
حكمها في شهر رمضان

اختلف الفقهاء في هذه المسألة قديما وحديثا 
 
= والذين أوجبوا عليه القضاء احتجوا بالقياس على الجماع لكنهم تناقضوا فلم يوجبوا عليه الكفارة وهذا تحكم لا يرتضيه الشارع الإسلامي.
 
 = ومنهم من احتج بأن الإنزال شهوة والصائم قد منع من مقارفة الشهوة لحديث: "يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي "
 
 
=، وهؤلاء تناقضوا أيضا لأنهم يجوزون للصائم بعض الأمور التي تدخل في هذا الباب كالقبلة والمباشرة والتطيب والترفه وغير ذلك مما هو جائز ولو لم ينص عليه الشارع. فالمقصود بالشهوة في الحديث الجماع وهذا الذي كان يفتي به بعض الصحابة.

قال الصنعاني:
«فالأظهر أنه لا قضاء ولا كفارة إلا على من جامع وإلحاق غير المجامع به بعيد»

وإليه مال الشوكاني وهو مذهبابن حزم.[32]

 
 
= هناك من يستدل على التحريم بالآية:
 
 
'«' وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (المؤمنون)»

لكن لا دلالة في الآية على التحريم لحكم الاستمناء فالآية تتحدث عن النكاح، كما جاء في الآية: وقد فصل لكم ما حرم عليكم، كما استدل ابن حزم بذلك. وهو رأي الألباني الذي يقول أن الاستمناء لا يجوز في نهار رمضان ولكنه لا يفطر صاحبه وأن الكفارة والقضاء لا تكون إلا بالجماع.[33]

وذكر بعض الآثار عن الصحابة أنهم كانوا يفعلون ذلك بالمغازي واستدل به على تحريم المتعة، وأما من قال باللإفطار وأن ذلك يفسد الصوم فلا دليل عليه أصلا وكذلك الكفارة لا يصح فيها دليل.

بينما يقول ابن باز :
«" الاستمناء في نهار الصيام يبطل الصوم إذا كان متعمدا ذلك وخرج منه المني، وعليه أن يقضي إن كان الصوم فريضة، وعليه التوبة إلى الله سبحانه وتعالى ؛ لأن الاستمناء لا يجوز لا في حال الصوم ولا في غيره، وهو التي يسميها الناس العادة السرية ".[34].»

والألباني رجح أن الاستمناء لا يجوز في نهار رمضان ولكنه لا يفطر صاحبه.[35] 
 
 
= وأن الكفارة والقضاء لا تكون إلا بالجماع.
 
 
= واحتج الشيخ بقول عائشة لمن سالها: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت: "كل شئ إلا الجماع".[36]، كما واحتج ابن حزم بنفس الحديث.

يجب التبيه أنه بين الاستمناء والإنزل عموم وخصوص فكل استمناء إنزال وليس كل إنزال استمناء. فإن الاستمناء هو ما اختلف فيه الفقهاء أما الإنزال بمجرد النظر أو بسبب التفكير بل لو تعمّد التفكير في الجماع فأنزل فهذا لا شيء عليه إطلاقا لا قضاء ولا كفارة ولا غيره وهو قول جمهور أهل العلم إن لم يكن إجماعا، لقوله رسول الله:
«إن الله تجاوز عن امتي ما حدّثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم.[37]»
 
  
حكمها في الحج

ذهب الفقهاء إلى أن الاستمناء لا يفسد الحج وعليه بدنة، ويرى المالكية أن الاستمناء يفسد الحج إذا كان ذلك قبل الوقوف بعرفه مطلقًا، سواء فعل شيءًا بعد إحرامه كالقدوم والسعى أم لا، أو وقع بعده بشرطين:
إن وقع قبل طواف الإفاضة، ورمى جمرة العقبة يوم النحر، وقبله ليلة بالمزدلفة، وإلا بأن وقع قبلهما بعد يوم النحر، أو بعد أحدهما في يوم النحر، فعليه هدي[38] واجب، ولا يفسد حجه.
الاعتكاف

يرى الفقهاء أن الاستمناء يفسد الاعتكاف، خلافًا للظاهرية الذين يرون أنه لا يفسد الاعتكاف في شيء إلا الخروج من المسجد.

=========== 
  
مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

روابط موسوعة العلوم والمعارف


الرئيسية
موسوعة العلوم والمعارف
خزانة الكتب
المقالات
مواقع وجامعات
أخبار
صحف عربية وعالمية
إذاعات وقنوات
اكتب رأيك
الجمعة، 13 يناير 2012
مكتبة التاريخ الإسلامى والسيرة النبوية

مكتبة التاريخ الإسلامى والسيرة النبوية

الرحيق المختوم
السيرة النبوية لابن هشام
السيرة النبوية لابن كثير
الروض الآنف
السيرة النبوية لابن اسحاق
السيرة النبوية لابن حبان
رجال حول الرسول صلى الله عليه وسلم
الفصول في اختصار سيرة الرسول
زاد المعاد في هدي خير العباد
قصص الأنبياء
كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب
الشمائل الشريفة
المختصر الكبير فى سيرة الرسول
المقتفى من سيرة المصطفى
غاية السول في خصائص الرسول
المصباح المضيء
حداق الأنوار ومطالع الأسرار
سلوة الكئيب بوفاة الحبيب
محبة النبي صلى الله عليه وسلم
الانتصار للنبي المختار
من السيرة النبوية
معاني البر و الإحسان في حياة الرسول
الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء
السيرة النبوية ( عرض وقائع وتحليل أحداث )
شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم
خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
الوفا بتعريف فضائل المصطفى
السيرة الحلبية
خلاصة سير سيد البشر
نفحة عبير من سيرة البشير النذير
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
متن الدرة المضيئة في السيرة
الأنوار في سيرة النبي المختار
الدليل المختصر في معرفة سيد البشر
سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم )
نور اليقين فى سيرة سيد المرسلين
الدرر في إختصار المغازي و السير
شرح ستة مواضع من السيرة
عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير
الشفا بتعريف حقوق المصطفى
وداع الرسول لأمته دروس، وصايا، وعبرٌ، وعظات
عجائب البلدان
تاريخ ابن أبي خيثمة ( التاريخ الكبير )
لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان
حوادث الدهور في مدى الأيام و الشهور
في تاريخ العرب قبل الإسلام
المختصر في تاريخ البشر
تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار
تاريخ خليفة بن خياط
بغية الطلب في تاريخ حلب
تاريخ أبي زرعة الدمشقي
أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار
تاريخ المدينة المنورة
فتوح الشام
تاريخ بيت المقدس
تاريخ ابن معين
آثار البلاد وأخبار العباد
النهاية في الفتن والملاحم
فتوح البلدان
العبر في خبر من عبر
المعرفة والتاريخ
تجارب الأمم
500 سؤال وجواب في السيّر والألقاب والمغازي
أخبار الدولة العباسية
عصر الخلافة الراشدة
الدارس في تاريخ المدارس
حسن المحاضرة فى أخبار ملوك مصر والقاهرة
الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى
الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل
غزوة خيبر دروس و عبر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى صلى الله عليه وسلم
سوس العالمة
عوامل النصر في معارك المسلمين
في مدرسة الهجرة الشريفة
في مدرسة الإسراء والمعراج
الميسر في حياة الخلفاء الراشدين
معالم عصر الخلفاء الراشدين
تاريخ العالم الاسلامى الحديث و المعاصر ( 1 )
تاريخ العالم الاسلامى الحديث و المعاصر ( 2 )
لن تضيع فلسطين .. كيف ؟!
سبيل المتقين لعودة الأقصى و فلسطين
المهذب في فضائل الشام
غزوة تبوك دروس وعبر
غزوة حنين دروس و عبر
التلمود تاريخه وتعاليمه
الخلاصة في حياة الأنبياء
مواقف المرابطين في دفع بغي السلاطين
الدولة الأموية
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم
اتعاظ الحنفا
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة
شذرات الذهب في أخبار من ذهب
كيف دخل التتـر بلاد المسلمين ؟
المقتبس من تاريخ الاندلس
صفة جزيرة الأندلس
المعجب في تلخيص أخبار المغرب
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
مختصر جهاد المسلمين
ذكر أخبار إصبهان
الإحاطة في أخبار غرناطة
فتوح مصر وأخبارها
تاريخ الطبري ( تاريخ الأمم والملوك)
تاريخ دمشق
تاريخ الإسلام
تاريخ ابن خلدون
تاريخ جرجان
الكامل في التاريخ
الإنقـاذ من دعاوى الإنقاذ للتاريخ الإسلامي
مقدمة ابن خلدون
معركة الزلاّقه
تاريخ القرامطة
الموقف مما شجر بين الصحابة
تاريخ بغداد
مرسلة بواسطة الدكتور أحمد كلحى في 4:45 م
إرسال بالبريد الإلكترونيكتابة مدونة حول هذه المشاركة‏المشاركة في Twitter‏المشاركة في Facebook‏المشاركة على Pinterest
التسميات: المكتبة, مكتبة التاريخ الإسلامى والسيرة النبوية
رسالة أحدثرسالة أقدمالصفحة الرئيسية
اشترك وتابعنا على يوتيوب
جديد المقالات
المقال الإسبوعي: نعيب زماننا والعيب فينا
تابعونى على:
فيسبوك
تويتر
أرشيف مكتبة شاملة
أكثر الصفحات مشاهدة
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة البقرة
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة الكهف
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة يوسف
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة آل عمران
موسوعة اللغة العربية - علم النحو : المنصوبات وأنواعها ( المفعول به - المفعول المطلق - المفعول لأجله - المفعول فيه أو الظرف - المفعول معه - الحال - التمييز - المنادى - الإستثناء
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة الحجرات
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة الكهف من الآية 21 إلى الآية 44
موسوعة علم النبات : الخلية النباتية
موسوعة إعراب القرآن الكريم : إعراب سورة النساء
مصباح علاء الدين ، مقدمة وتمهيد .. بقلم دكتور أحمد كلحى
من أقسام موسوعة الكيمياء
الصفحة الرئيسية للكيمياء
قائمة العناصر الكيميائية
قائمة المركبات الكيميائية
قائمة السلاسل الكيميائية
أقسام فرعية للجيولوجيا
الصفحة الرئيسية للجيولوجيا
علم المعادن
علم البلورات
الجيويوجيا
علوم الأرض
موسوعات قيد الإعداد
الموسوعة الطبية
موسوعة علم الفيزياء
موسوعة علم الأحياء
موسوعة التاريخ
موسوعة الفلسفة

.....................................

انقر هنا لتشاهد الأرض بالقمر الصناعى
......................................





واقرأ لهؤلاء الكتاب
الإمام محمد عبده
محمد رشيد رضا
جمال الدين الأفغانى
عباس محمود العقاد
الشيخ محمد الغزالى
دكتور مصطفى محمود
عبد الحميد الزهراوى
الشيخ محمد الخضرى
محمد عطية الإبراشى
رجاء النقاش
حلمى ناصف
محمد توفيق صدقى
صالح بن على اليافعى
وغيرهم من الكتاب اضغط هنا
الأقسام الرئيسية للموسوعة
الموسوعة الإسلامية الشاملة
موسوعة اللغة العربية والأدب
موسوعة علم النبات الشاملة
موسوعة علم الكيمياء
الجيولوجيا وعلوم الأرض
أعلام وشخصيات تاريخية
موسوعة أماكن ومعالم
موسوعة المصطلحات
موسوعة مصر الشاملة
حكم وأمثال عالمية
الأمثال الشعبية المصرية
الأقسام الرئيسية للمكتبة
قائمة المكتبات الإسلامية
مكتبة اللغة العربية والأدب
مكتبة الموسوعات الشاملة
مكتبة العلماء
مكتبة فكرية وفلسفية
المكتبة الطبية
المكتبة السياسية
المكتبة الهندسية
المكتبة القانونية
مكتبة الإقتصاد
مكتبة الفيديو
مكتبة الصور
جديد وآخر مقالاتى بالموقع
تنافس الأفكار فى مناخ حر بين العرض والطلب
كيف نخلق عقلا واعيا فى بيئة صحية
موانع القراءة العشرون
أعيش لأفكر وأحيا لأحب
العقل ومفتاحه
مصباح علاء الدين (مقدمة وتمهيد)
كيف نفهم مصر ؟
النرجسى والإمعة والعشق المحرم
تقدم الأمم بشعوبها لا بحكامها والقرآن لا يكذب
لقراءة جميع مقالاتى اضغط هنا
أقسام الموسوعة الإسلامية
موسوعة العقيدة الشاملة
موسوعة الفقه الشاملة
موسوعة الحديث وعلومه
موسوعة علوم القرآن
موسوعة السيرة النبوية
الموسوعة الكبرى للفتاوى
موسوعة الأخلاق الإسلامية
موسوعة المفاهيم الإسلامية
المذاهب والفرق الإسلامية
موسوعة إعراب القرآن الكريم
موسوعة الشخصيات التاريخية
أقسام موسوعة اللغة العربية
الصفحة الرئيسية للغة العربية
موسوعة علم النحو
موسوعة علم الصرف
موسوعة علم البلاغة
موسوعة العروض والقوافى
علم المعانى
علم التأثيل
علم اللسانيات واللغويات
علم النطق وتاريخ الألفاظ
علم الإشتقاق وفقه اللغة
علم الإملاء
من أقسام موسوعة النبات
الخلية النباتية
التكاثر فى النبات
فسيولوجيا النبات
شكل ومورفولوجيا النبات
أجزاء النبات الأساسية
مصطلحات نباتية
قائمة الفواكه
اقسام مكتبة الصور الطبية
تشريح - Anatomy
هيستولوجى - Histology
باثولوجى - Pathology
بكتيريا - Bacteria slides
جراحة - Surgery
أقسام فرعية للمكتبة الإسلامية
مكتبة علوم القرآن
مكتبة الحديث النبوى
مكتبة الفقه
مكتبة التفسير
مكتبة التاريخ والسيرة النبوية
مكتبة الملل والنحل والمذاهب
مكتبة مقارنة الأديان
مكتبة الأخلاق والتزكية
مكتبة القرآن المرئية
مكتبة القرآن الصوتية
مكتبة الموسوعات الشاملة
مكتبة الإقتصاد الإسلامى
كتب إسلامية Islamic Books
صفحات مهمة جدا فى الموقع
شاهد الأرض من الفضاء
شاهد الليل والنهار مباشرة
الخرائط بأنواعها من جوجل
الباحث فى الحديث النبوى
الباحث فى مفردات اللغة العربية
الباحث فى ألفاظ القرآن
أوقات الصلاة Prayer Times
موسوعة دار الإفتاء المصرية
موسوعات كتب قراءة مباشرة
فتاوى دار الإفتاء المصرية
موسوعة جينيس للأرقام القياسية
الإسلام - Islam
ترجمة مايكروسوفت
أسعار النفط والذهب والعملات
مواقع Islamic Web sites
ألعاب ( أكثر من 400 لعبة )

ترجم الصفحات لكل لغات العالم
تدعمه ترجمة
اضغط واضف الموقع إلى مفضلتك
لطباعة هذه الصفحة اضغط هنا
عزيزنا أنت الزائر رقم :

مع تحيات موقع الدكتور أحمد كلحى. المظهر: علامة مائية. يتم التشغيل بواسطة Blogger.







===========
مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:
الاشتراك في: الرسائل (Atom)