المقحمات 11. وووووورد
★ المقحمات ونظرة الناس إلي تأويلها حسب مفهوم النووي
المقحمات وأخطاء العقيدة لدي حتي علماء الأمة بتأثير فتاوي النووي الباطلة والناس شبه معذورين.. لكن إلي متي سيظل عذر الناس .. بفكر النووي الهادم لعقيدة المسلمين التي أنزلها الله بالحق والميزان حقا لا يتسرب إليه الباطل وميزانا يضمن به عدم تحريف الناس كائنا من كان لنصوص شريعته الغراء الثابت الموزونة بما قصده الله جل جلاله . وليس بما قصده أصحاب التأويلات الباطلة التي ألفوها وقعدوا لاتباع الناس إليها باطلا وضلالا
.....................
فمن شدة ما ارتكبه النووي من تدليسه لمعني المقحمات في تعقيبه علي صحيح مسلم حيث شكل هذا المفهوم النووي لهم مشكلة في الانقياد لما اعتقدوه خطأً لما أصلوه في فتاواهم حتي أن كبار علماء اليوم برغم استهجانهم لمعني ما ذهب النووي اليه من تفسيره لمعناها/ أي المقحمات / بالباطل بالمعني الذي أفهمهم النووي لهم.. فقالوا في الرد علي سائلٍ يريد فهم حديث النبي صلي الله عليه وسلم عن مغفرة المقحمات الذي أخرجه مسلم بن الحجاج (في صحيحه) حيث شكل هذا المفهوم النووي لهم مشكلة في الانقياد لما اعتقدوه أيضا خطأً وصار بتدخله بتأويل النصوص علي شاكلته وعقيدته مُشَكِّلاً لأكبر التعارضات لدي أفهام الناس الذين صاروا يتأولون هم مزيدا من التأويلات لتسوية أباطيل النووي التي يعتقدون أنها موثوق بها كما ذهبوا يثقون في أمانته زيادة عن اللازم والتي لم يلحظوا باطلها في مسار ما إتعقدوه عنه حتي اليوم
قال السائل لمفتي موقع الاسلام سؤال وجواب:
أرجو شرح الحديث في صحيح مسلم : " إن الله عز وجل قد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ليلة أسري به ، منها أن الله تعالى يغفر لمن لم يشرك بالله شيئا المقحما" ،
1. فقال يسأل: ما المقصود بمن لم يشرك بالله شيئا ؟ المؤكد أنه ليس مجرد المسلم ،( قلت المدون يؤكد هنا لكونه اتبع قاعدة النووي الباطلة / وهو لا يعلم/ أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن مات علي المعصية مصرا عليها) والتي أصلها النووي في عقولهم وعقائدهم بالباطل حتي صارت من المسلمات النقلية عندهم وهي منتهي الباطل أصلا... قال للمفتي لموقع الإسلام سؤال وجواب : لأنه من المعلوم أن من المسلمين الموحدين من يدخل النار بذنوبه ومعاصيه [حسبما أقنعهم النووي وأصحابه بقاعدتهم الباطلة الظنية الدلالة المأخوذة من حديث ناقص السياق تفرد به أحد الرواة مخالفا سائر روايات حديث من قال لا إله إلا الله مخلصا بها قلبه/ وفي لفظ آخر مصدقا بها الي آخره اضخط رابط ذلك
هنـــــــا
وهنــــــــــــــــــــــــــــــا
واضغط الروابط التالية
1. فهرست مدونة قانون الحق الالهي
2. شروط الشفاعة كما جاءت بكتاب الله تعالي/هذه الشروط...
3. ما هي الشفاعة ولمن تستحق .
4. ☐ ما هي المقحمات = اقْتَحَم وتَقْحِيمُ النفْسِ...
5. عرض PDF وورد.المحكم من الآيات القرانية والأحا...
6. يُصَاحُ بِرَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَ...
7. يُصَاحُ بِرَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَ...
8. pdf لمن تستحق الشفاعة و وورد
9. 𝛘 أن شيئا دالة علي ما أراده المخصوص بالإشاءة أو
10. 𝝕 كيف يقول الله تعالي إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
11. 𝞢𝞢 النفس والشيطان والهوي كل ذلك يتخذهم الناس آلهة من دونه سبحانه
12 تحقيق حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَحديدته في يده...الحديث
13.وتغيرت بأثره كل نصوص الاعتقاد والإيمان والإسلام
14. ماذا سيفعل أصحاب التأويلات الباطلة في قوله تعالي (...]،
قلت المدون ثم يستأنف السائل لمفتي الموقع قوله:
*فمن الذي تغفر له المقحمات ؟ مع أن الحديث لم يذكر فيه التوبة منها ،
فهل جملة " لا يشرك بالله شيئا" تتضمن توبته من تلك الذنوب قبل الموت ؟ (هنا توصل المجيب علي السؤال بشكل عفوي وفطري إلي أن التوبة هي كل شيئ للمسلم في المقحمات وغيرها من الذنوب لكنه سيجد الرد الملتوي من موقع الفتوي في سياقه نظرا لأنهم تعودوا كما تعود سائر الناس علي اتباع النووي والإنسياق له ولكل من تسمي بعالم من العلماء.. كما تعود الناس بعد الخلافات الراشدة التي عقبت زمن النبوة الطاهر الخالص المجرد من الهوي ومن التأويلات النووية وغير النووية .. علي عبادة الله تعالي بأقوال وفتاوي المتسمون بالفقهاء حتي من غير السؤال علي الدليل.. )
فقال السائل: *أم المقصود أنه حقق التوحيد الخالص ؟ فكيف يكون ذلك وقد ارتكب المقحمات؟
*أم المقصود أنه كان من أهل كمال التوحيد قبل وقوعه في تلك الكبيرة ، وقد محاها توحيده السابق رغم أنه مات قبل أن يتوب منها على وجه الخصوص ؟ إن كان ذلك فهل يصح القول أن ممن كمل توحيده ، قد يقع في كبيرة بعدها فلا يؤمن عليه ؟ انتهي السائل من سؤاله وسنري كيف هو رد المفتي للموقع وسنري ان شاء الله تعالي أنه يكرر أقوال النووي القديمة قدم تواجدهم علي ظهر هذه البسيطة:
قال الموقع: عن مفتيه
نص الجواب
الحمد لله
عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود قَالَ : " لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم انْتُهِيَ بِهِ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ، وَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ ، إِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُعْرَجُ بِهِ مِنَ الْأَرْضِ ، فَيُقْبَضُ مِنْهَا ، وَإِلَيْهَا يَنْتَهِي مَا يُهْبَطُ بِهِ مِنْ فَوْقِهَا فَيُقْبَضُ مِنْهَا ، قَالَ : ( إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) [ النجم: 16] ، قَالَ : فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ ، قَالَ : فَأُعْطِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثًا : أُعْطِيَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ ، وَأُعْطِيَ خَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ ، وَغُفِرَ لِمَنْ لَمْ يُشْرِكْ بِاللهِ مِنْ أُمَّتِهِ شَيْئًا ، الْمُقْحِمَاتُ ) رواه مسلم (173) .
[[[ قلت المدون هنا جازف المفتي للموقع ونقل للسائل شرح النووي للمقحمات برغم أننا سبقنا أنه (رابط) أي النووي مزور لمدلول معني المقحمات مؤلف للمعني الذي ساقه خلافا للدلالات اللغوية الأصيلة والتي وردت في معاجم اللغة العتيدة ومنها لسان العرب لابن منظور]]
جاء في لسان العرب: قال الأزهري وفي الكلام العام اقْتَحَم وتَقْحِيمُ النفْسِ في الشيء إدخالها فيه من غير رَويَّة راجع الرابط ★
وحمل كتاب لسان العرب الالكتروني
أو من هذا الرابط
والرابط ☆
أو من هنا: معجم لسان العرب الإلكتروني(1).exe
أو من هنا
لكن النووي خالف مدلول الكلمة في المعاجم اللغوية وذهب يفسرها حسب اعتقاده الباطل بقوله:و( الْمُقْحِمَاتُ):الذنوب العظام الكبائر ، التي تهلك أصحابها وتوردهم النار ، وتقحمهم إياها والتقحم الوقوع في المهالك . انتهى من " شرح صحيح مسلم للنووي " (3 / 3) . راجع الرابط ★
******************
3. المقحمات {{{ وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات "}}}
سنن الترمذي » كتاب تفسير القرآن » باب ومن سورة والنجم
باب ومن سورة والنجم
3276 حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن مرة عن عبد الله قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى قال انتهى إليها ما يعرج من الأرض وما ينزل من فوق قال فأعطاه الله عندها ثلاثا لم يعطهن نبيا كان قبله فرضت عليه الصلاة خمسا وأعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لأمته المقحمات ما لم يشركوا بالله شيئا قال ابن مسعود إذ يغشى السدرة ما يغشى قال السدرة في السماء السادسة قال سفيان فراش من ذهب وأشار سفيان بيده فأرعدها وقال غير مالك بن مغول إليها ينتهي علم الخلق لا علم لهم بما فوق ذلك قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
الرابط لاسلام ويب
الحاشية رقم: 1
( سورة النجم ) مكية وهي ثنتان وستون آية .
قوله : ( عن مرة ) هو ابن شراحيل الهمداني . قوله : ( لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي ليلة الإسراء ( سدرة المنتهى ) قال الجزري في النهاية : السدر شجر النبق . وسدرة المنتهى شجرة في أقصى الجنة إليها ينتهي علم الأولين والآخرين ولا يتعداها ( قال انتهى إليها ما يعرج من الأرض ) أي ما يصعد من الأعمال والأرواح . وهذا قول ابن مسعود وضمير " قال " راجع إليه .
وفي رواية مسلم : إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها ( وما ينزل من فوق ) أي من الوحي والأحكام ، وفي رواية مسلم : وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها ( فأعطاه الله عندها ) أي عند سدرة المنتهى ( خمسا ) أي خمس صلوات ( وأعطي خواتيم سورة البقرة ) أي من قوله تعالى : آمن الرسول إلى آخر السورة . قيل معنى قوله : أعطي خواتيم سورة البقرة أي أعطي إجابة دعواتها ( وغفر لأمته المقحمات ) وفي رواية مسلم : " وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات "
قال [ ص: 117 ] النووي (قلت المدون راجع الرابط ★ حيث أردت أن يقرآ الناس قول النووي في تأويله للمقحمات ويعلموا مواطن الخطأ في قوله حتي ينتبهوا إلي مراجعة دينهم والتأكد من عقيدتهم التي أنزلها الله في نصوصه الحقيقية دون تأويل أو تحريف بدعاوي التأويل أو المجاز التي انتهجها أصحاب التأويلات وعلي رأسهم النووي) قال النووي: هو بضم الميم وإسكان القاف وكسر الحاء ومعناه الذنوب العظام الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار وتقحمهم إياها وتقحم الوقوع في المهالك ومعنى الكلام : من مات من هذه الأمة غير مشرك بالله غفر له المقحمات . والمراد والله أعلم بغفرانها أنه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد أنه لا يعذب أصلا راجع الرابط ★
ثم قال : فقد تقررت نصوص الشرع وإجماع أهل السنة على إثبات بعض العصاة من الموحدين ، ويحتمل أن يكون المراد بهذا خصوصا من الأمة أن يغفر لبعض الأمة المقحمات راجع الرابط ★ قال النووي كعادته في تحريف نصوص الشرع الأصلية : وهذا يظهر على مذهب من يقول إن لفظة " من " لا تقتضي العموم مطلقا ، وعلى مذهب من يقول لا تقتضيه في الإخبار وإن اقتضته في الأمر والنهي ويمكن تصحيحه على المذهب المختار وهو كونها للعموم مطلقا لأنه قد قام دليل على إرادة الخصوص وهو ما ذكرناه من النصوص والإجماع انتهى. [قلت المدون : روابط
ماذا سيفعل أصحاب التأويلات الباطلة في قوله تعالي (...
فهرست مدونة قانون الحق الالهي] راجع الرابط ★
|
راجع الرابط ★
الشواهد(الروابط من موقع اسلام ويب)
م طرف الحديث الصحابي اسم الكتاب
1 /رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه/عبد الله بن عباس /صحيح البخاري
2 /ليلة أسري به لقيت موسى قال فنعته فإذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة ولقيت عيسى فنعته النبي فقال ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس يعني الحمام رأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به قال وأتيت بإناءين أحدهما لبن والآخر فيه/عبد الرحمن بن صخر /صحيح البخاري
3 /ليلة أسري بي رأيت موسى وإذا هو رجل ضرب رجل كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى فإذا هو رجل ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس وأنا أشبه ولد إبراهيم به ثم أتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر خمر فقال اشرب أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته فقيل أخذت الفط/عبد الرحمن بن صخر /صحيح البخاري
4 /رأيت عيسى وموسى وإبراهيم فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزط
عبد الله بن عباس /صحيح البخاري
5 /فرج عن سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا فلما جئت إلى السماء الدنيا/أنس بن مالك /صحيح البخاري
6 /فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء فلما جاء إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال هذا جبريل قال معك أحد قال معي/صحيح البخاري
7/أسري به ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم فلما خلصت فإذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح/أنس بن مالك /صحيح البخاري
8 /بينما أنا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجعا إذ أتاني آت فقد قال وسمعته يقول فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى جنبي ما يعني به قال من ثغرة نحره إلى شعرته وسمعته يقول من قصه إلى شعرته فاستخرج قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا فغسل قلبي/أنس بن مالك/صحيح البخاري
9 /أولهم أيهم هو فقال أوسطهم هو خيرهم فقال آخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبري/أنس بن مالك /صحيح البخاري
10/بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان وذكر بين الرجلين فأتيت بطست من ذهب ملئ حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملئ حكمة وإيمانا وأتيت بدابة أبيض دون البغل وفوق الحمار البراق فانطلقت مع جبريل حتى أتينا السماء الدنيا/صحيح البخاري
11 /أولهم أيهم هو فقال أوسطهم هو خيرهم وقال آخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك فلم يرهم حتى جاءوا ليلة أخرى فيما يرى قلبه والنبي نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم فتولاه جبريل ثم عرج به إلى السماء/أنس بن مالك/صحيح البخاري
12 /مررت ليلة أسري بي على موسى بن عمران رجل آدم طوال جعد كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس وأري مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه فلا تكن في مرية من لقائه/عبد الله بن عباس/صحيح مسلم
13 /فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح قال من هذا قال/أنس بن مالك /صحيح مسلم
14 /بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول أحد الثلاثة بين الرجلين فأتيت فانطلق بي فأتيت بطست من ذهب فيها من ماء زمزم فشرح صدري إلى كذا وكذا قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني قال إلى أسفل بطنه فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم أعيد مكانه ثم حشي/أنس بن مالك /صحيح مسلم
15 /حين أسري بي لقيت موسى فنعته النبي فإذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة قال ولقيت عيسى فنعته النبي فإذا ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس يعني حماما قال ورأيت إبراهيم صلوات الله عليه وأنا أشب/عبد الرحمن بن صخر /صحيح مسلم
16 /عرض علي الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود ورأيت إبراهيم صلوات الله عليه فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل فإذا أقرب من رأيت به شبها/جابر بن عبد الله /صحيح مسلم
17 /أتيت فانطلقوا بي إلى زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم أنزلت/أنس بن مالك /صحيح مسلم
18 /أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه قال فركبته حتى أتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت ال/أنس بن مالك /صحيح مسلم
19 /أسري برسول الله انتهي به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال إذ يغشى السدرة ما يغشى/عبد الله بن مسعود/صحيح مسلم
20 /لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل بإصبعه فخرق به الحجر وشد به البراق/عامر بن الحصيب /جامع الترمذي
21 /حين أسري بي لقيت موسى قال فنعته فإذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة لقيت عيسى قال فنعته قال ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس يعني الحمام رأيت إبراهيم قال وأنا أشبه ولده به قال وأتيت بإناءين أحدهما لبن والآخر خمر فقيل لي خذ أيهما/عبد الرحمن بن صخر /جامع الترمذي
22 /بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول أحد بين الثلاثة فأتيت بطست من ذهب فيها ماء زمزم فشرح صدري إلى كذا وكذا قال قتادة قلت لأنس بن مالك ما يعني قال إلى أسفل بطني فاستخرج قلبي فغسل قلبي بماء زمزم ثم أعيد مكانه ثم حشي إيمانا وحكمة/أنس بن مالك /جامع الترمذي
23.
23 /انتهى إليها ما يعرج من الأرض وما ينزل من فوق قال فأعطاه الله عندها ثلاثا لم يعطهن نبيا كان قبله فرضت عليه الصلاة خمسا وأعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لأمته المقحمات ما لم يشركوا بالله شيئا/عبد الله بن مسعود /جامع الترمذي
..............................
24 /أتي رسول الله بدابة طويلة الظهر ممدودة هكذا خطوه مد بصره فما زايلا ظهر البراق حتى رأيا الجنة والنار ووعد الآخرة أجمع ثم رجعا عودهما على بدئهما قال ويتحدثون أنه ربطه لم أيفر منه وإنما سخره له عالم الغيب والشهادة/حذيفة بن حسيل /جامع الترمذي
25 /عرض علي الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم فإذا أقرب الناس من رأيت به شبها عروة بن مسعود ورأيت إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية هو ابن خليفة الكلبي/جابر بن عبد الله /جامع الترمذي
26 /أتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل خطوها عند منتهى طرفها فركبت ومعي جبريل فسرت فقال انزل فصل ففعلت فقال أتدري أين صليت صليت بطيبة وإليها المهاجر ثم قال انزل فصل فصليت فقال أتدري أين صليت صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى ثم قا/أنس بن مالك /سنن النسائى الصغرى
27 /لما أسري برسول الله انتهي به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة وإليها ينتهي ما عرج به من تحتها وإليها ينتهي ما أهبط به من فوقها حتى يقبض منها قال إذ يغشى السدرة ما يغشى/عبد الله بن مسعود /سنن النسائى الصغرى
28 /بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ أقبل أحد الثلاثة بين الرجلين فأتيت بطست من ذهب ملآن حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن فغسل القلب بماء زمزم ثم ملئ حكمة وإيمانا ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ثم انطلقت مع جبريل فأتينا السما/أنس بن مالك /سنن النسائى الصغرى
29 /بينا أنا في الحطيم مضطجع إذ أتاني آت فجعل يقول لصاحبه الأوسط بين الثلاثة قال فأتاني فقد ما بين هذه إلى هذه وهو إلى جنبي ما يعني قال من ثغرة نحره إلى شعرته وقد سمعته يقول من قصه إلى شعرته قال فاستخرج قلبي فأتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا وحكمة فغسل قلبي ثم/مسند أحمد بن حنبل
30/ما يحملك على هذا فوالله ما ركبك أحد قط أكرم على الله منه فارفض عرقا/أنس بن مالك /مسند أحمد بن حنبل
31 /عرض علي الأنبياء فإذا موسى رجل ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة فرأيت عيسى ابن مريم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود ورأيت إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه ال/جابر بن عبد الله /مسند أحمد بن حنبل
32 /أتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته فسار بي حتى أتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن قال/أنس بن مالك /مسند أحمد بن حنبل
33 /أتيت بطست من ذهب ملآن حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن فغسل القلب بماء زمزم ثم ملئ حكمة وإيمانا ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ثم انطلقت مع جبريل فأتينا السماء الدنيا/أنس بن مالك /مسند أحمد بن حنبل
34 /رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا آدم طوالا جعد الرأس كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق في الحمرة والبياض سبطا/عبد الله بن عباس /مسند أحمد بن حنبل
35 /رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس/عبد الله بن عباس /مسند أحمد بن حنبل
36 /أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل يضع حافره عند منتهى طرفه فلم نزايل ظهره أنا وجبريل حتى أتيت بيت المقدس ففتحت لنا أبواب السماء ورأيت الجنة والنار/حذيفة بن حسيل /مسند أحمد بن حنبل
37 /فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء فلما جاء السماء الدنيا فافتتح فقال من هذا قال جبريل قال هل معك أحد قال نعم معي محمد قال أرسل إليه/مسند أحمد بن حنبل
38 /يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المؤذن فقال نبي الله حين جاء إلى الناس قد أفلح بلال رأيت له كذا وكذا قال فلقيه موسى فرحب به وقال مرحبا بالنبي الأمي قال فقال وهو رجل آدم طويل سبط شعره مع أذنيه أو فوقهما فقال من هذا يا جبريل قال
عبد الله بن عباس /مسند أحمد بن حنبل
39 /أتي بالبراق وهو دابة أبيض طويل يضع حافره عند منتهى طرفه قال فلم يزايل ظهره هو وجبريل حتى أتيا بيت المقدس وفتحت لهما أبواب السماء ورأيا الجنة والنار قال وقال حذيفة ولم يصل في بيت المقدس قال زر فقلت بلى قد صلى قال حذيفة ما اسمك يا أصلع فإني أعرف وجهك ولا أد/حذيفة بن حسيل /مسند أحمد بن حنبل
40 /أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه إذا انحدر في الوادي يلبي/عبد الله بن عباس /مسند أحمد بن حنبل
41 /أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم قال يزيد يعني نفسه وأما موسى فرجل آدم جعد طوال على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه وقد انحدر في الوادي يلبي/عبد الله بن عباس/مسند أحمد بن حنبل
42 /فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب مملوء حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه/أبي بن كعب /مسند أحمد بن حنبل
43 /ليلة أسري بي وصعدت قدمي وفي نسخة وضعت قدمي حيث توضع أقدام الأنبياء من بيت المقدس فعرض علي عيسى بن مريم قال فإذا أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود وعرض علي موسى فإذا رجل ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوأة وعرض علي إبراهيم قال فإذا أقرب الناس شبها بصاحبكم
عبد الرحمن بن صخر/مسند أحمد بن حنبل
44/رأيت عيسى ابن مريم وموسى وإبراهيم فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر وأما موسى فآدم جسيم قالوا له فإبراهيم قال انظروا إلى صاحبكم يعني نفسه/عبد الله بن عباس/مسند أحمد بن حنبل
45 /رأى موسى آدم طوالا كأنه من رجال شنوءة وذكر أنه رأى عيسى مربوعا إلى الحمرة والبياض جعدا وذكر أنه رأى الدجال ومالكا خازن النار/عبد الله بن عباس/مسند أحمد بن حنبل
46/لما أسري برسول الله انتهي به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة إليها ينته ما يعرج به من الأرض فيقبض منها وإليها ينته ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال إذ يغشى السدرة ما يغشى/عبد الله بن مسعود/مسند أحمد بن حنبل
47 /أسري بالنبي إلى بيت المقدس ثم جاء من ليلته فحدثهم بمسيره وبعلامة بيت المقدس وبعيرهم فقال ناس قال حسن نحن نصدق محمدا بما يقول فارتدوا كفارا فضرب الله أعناقهم مع أبي جهل وقال أبو جهل يخوفنا محمد بشجرة الزقوم هاتوا تمرا وزبدا فتزقموا و/عبد الله بن عباس /مسند أحمد بن حنبل
48 /أعطي رسول الله ثلاث خلال الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته المقحمات/عبد الله بن مسعود/مسند أحمد بن حنبل
49 /بينا أنا بين الركن والمقام إذ سمعته يقول أحدا يكلمه فذكر حديث المعراج بطوله وقال ثم نودي أن لك بكل صلاة عشرا قال فهبطت فلما زالت الشمس عن كبد السماء نزل جبريل في صف من الملائكة فصلى به وأمر النبي أصحابه فصفوا خلفه فائتم بجبريل وائتم/أنس بن مالك/صحيح ابن خزيمة
50/بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول خذ بين الثلاثة فأوتيت بطست من ذهب فيها من ماء زمزم قال فشرح صدري إلى كذا وكذا/أنس بن مالك/صحيح ابن خزيمة
51/أتي بالبراق ليلة أسري به مسرجا ملجما ليركبه فاستصعب عليه فقال له جبريل ما يحملك على هذا فوالله ما ركبك أحد أكرم على الله منه قال فارفض عرقا/أنس بن مالك/صحيح ابن حبان
52/لما كان ليلة أسري بي انتهيت إلى بيت المقدس فخرق جبريل الصخرة بإصبعه وشد بها البراق/عامر بن الحصيب/صحيح ابن حبان
53/بينما أنا في الحطيم وربما قال في الحجر إذ أتاني آت فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى جنبي ما يعني به قال من ثغرة نحره إلى شعرته فاستخرج قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءا إيمانا وحكمة فغسل قلبي ثم حشي ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض ف/أنس بن مالك/صحيح ابن حبان
54/عرض علي الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم فإذا أقرب الناس وأشده شبها عروة بن مسعود ورأيت إبراهيم فرأيت أقرب الناس شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل فإذا أقرب الناس وأشبه الناس به شبها دحية/موضع إرسال /صحيح ابن حبان
55/فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل لخازن سماء الدنيا افتح قال من هذا قال هذا جبريل قال هل معك أحد قال نعم/أنس بن مالك/صحيح ابن حبان
56/عرج بي حتى مررت بمستوى أسمع فيه صريف الأقلام/ المستدرك على الصحيحين
57 /أتيت بالبراق فركبت خلف جبريل فسار بنا إذا ارتفع ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارتفعت يداه قال فسار بنا في أرض غمة منتنة حتى أفضينا إلى أرض فيحاء طيبة فقلت يا جبريل إنا كنا نسير في أرض غمة منتنة ثم أفضينا إلى أرض فيحاء طيبة قال تلك أرض النار وهذه أرض ا/عبد الله بن مسعود /المستدرك على الصحيحين
58/لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل بأصبعه فخرق بها الحجر وشد به البراق/عامر بن الحصيب/المستدرك على الصحيحين
59/عند سدرة المنتهى/أنس بن مالك/المستدرك على الصحيحين
60 /رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا طويلا كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض جعد الرأس ورأيت مالكا خازن النار/عبد الله بن عباس/مستخرج أبي عوانة
61 /وجد في السماء الدنيا آدم فقال له جبريل هذا أبوك فسلم عليه فرد علي فقال مرحبا بك وأهلا يا بني فنعم الابن أنت فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما ثم مضى به في السماء الدنيا فإذا بنهر آخر عليه قصر من لؤل
أنس بن مالك /مستخرج أبي عوانة
62/أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه قد انحدر في الوادي يلبي/عبد الله بن عباس/مستخرج أبي عوانة
63/فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب مملوءا حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري/أنس بن مالك /مستخرج أبي عوانة
64 /بينا أنا بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول أحد الثلاثة بين الرجلين فأتيت بطست ملئ حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن ثم أخرج القلب فغسل بماء زمزم وملئ حكمة وإيمانا وأتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض يقال له البراق/أنس بن مالك/مستخرج أبي عوانة
65 /أتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي يربط بها الأنبياء فدخلت فصليت فيه ركعتين فأتاني جبريل بإناء من لبن وإناء من خمر فاخترت اللبن فقال لي جبريل اخترت الفطرة فعرج بنا/أنس بن مالك /مستخرج أبي عوانة
66 /حين أسري به لقيت موسى قال فنعته فإذا رجل رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة لقيت عيسى نعته النبي فقال ربعة أحمر كأنه خرج من ديماس رأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به قال وأتيت بإنائين في أحدهما لبن وفي الآخر خمر فق/عبد الرحمن بن صخر/مستخرج أبي عوانة
67/جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته حتى فرج عن صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم حتى أنقى جوفه ثم أتي بطست من ذهب فيه نور من ذهب محشوا إيمانا وحكمة فحشا به صدره وجوفه ثم أط/أنس بن مالك/مستخرج أبي عوانة
68 /عرض علي الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة ورأيت إبراهيم فإذا أقرب من رأيت شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية بن خليفة
جابر بن عبد الله /مستخرج أبي عوانة
69 /عرض علي الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود ورأيت إبراهيم فإذا أنا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية/جابر بن عبد الله /مستخرج أبي عوانة
70 /بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول أحد الثلاثة بين الرجلين قال فأتيت فانطلق بي ثم أتيت بطست من ذهب فيها من ماء زمزم فشرح صدري إلى كذا وكذا قال قتادة قلت للذي معي ما يعني قال قال إلى أسفل بطني فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم أعيد مكان/أنس بن مالك/مستخرج أبي عوانة
71 /لما أسري برسول الله انتهي به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة وإليها ينتهى بما هبط من فوقها حتى يقبض منها وإليها ينتهى بما عرج من تحتها حتى يقبض منها قال إذ يغشى السدرة ما يغشى/عبد الله بن مسعود/مستخرج أبي عوانة
72/فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء
أنس بن مالك /مستخرج أبي عوانة
73/بينا أنا نائم في الحطيم وربما قال في الحجر إذ أتاني آت فجعل يقول أحد الثلاثة قال فأتاني فشق وربما قال فقد ما بين هذه إلى هذه/أنس بن مالك/مستخرج أبي عوانة
74/فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء فلما جئنا السماء قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح قال من هذا قال هذا جبريل قال معك أحد قال نعم/أنس بن مالك/المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
75 /أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه قد انحدر من الوادي يلبي/عبد الله بن عباس /المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
76/رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا آدم طوالا كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس وأرى مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه قال فلا تكن في مرية من لقائه/عبد الله بن عباس /المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
77/بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذا أقبل أحد الثلاثة بين الرجلين فأتيت بطست من ذهب مليء حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراقي البطن ثم غسل القلب بماء زمزم ثم مليء حكمة وإيمانا فأتيت بدابة أبيض دون البغل وفوق الحمار تسمى البراق فانطلقت مع جبريل حتى أت/أنس بن مالك /المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
78/جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم أيهم هو فقال أوسطهم هو خيرهم فقال أحدهم خذوا خيرا فكانت تلك فلم يرهم حتى جاءوا الليلة الأخرى والنبي نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبه/أنس بن مالك/المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
79/لما أسري برسول الله انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة وإليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها قال إذ يغشى السدرة ما يغشى/عبد الله بن مسعود/المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
80 /أما إبراهيم فلم أر رجلا أشبه بصاحبكم منه أما موسى فرجل آدم طوال جعد قني حتى كأنه من رجال شنوءة أما عيسى فرجل أحمر بين القصير والطويل سبط الشعر كثير خيلان الوجه كأنه خرج من ديماس يعني الحمام يخال رأسه يقطر ماء وما به ماء أشبه من رأي/عبد الرحمن بن صخر /المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
81 /عرض علي الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم وإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود ورأيت إبراهيم فإذا أقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية/جابر بن عبد الله /المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
82 /عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام
المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
83 /أتيت فانطلقت إلى زمزم فشرح عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم أنزلت/أنس بن مالك /المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
84 /أوتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته فسار بي حتى أتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي تربط بها الأنبياء ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء فيه خمر وإناء فيه لبن فاخترت اللبن قال جبريل اختر/أنس بن مالك /المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
85 /عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام ففرض الله علي خمسين صلاة قال فرجعت بذلك حتى أمر بموسى فقال موسى ماذا فرض على أمتك قال قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسى فراجع ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك قال فراجعت ربي فوضع شطرها قال فرجعت إلى موسى فأخبر
أنس بن مالك /المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
86 /أتي بالبراق فاستصعب عليه فقال جبريل ما ركبك آدمي أكرم على الله منه فارفض عرقا
أنس بن مالك /الأحاديث المختارة
87 /فلا تكن في مرية من لقاء موسى بني إسرائيل وجعلناه هدى لبني إسرائيل قال جعل موسى هدى لبني إسرائيل
عبد الله بن عباس/الأحاديث المختارة
88 /وجعلناه هدى لبني إسرائيل قال جعل موسى هدى لبني إسرائيل فلا تكن في مرية من لقائه قال من لقاء موسى ربه
عبد الله بن عباس/الأحاديث المختارة
89 /أتي النبي ليلة أسري به بالبراق مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل ألمحمد تفعل هذا فما ركبك أحد أكرم على الله منه قال فارفض البراق عرقا/أنس بن مالك /الأحاديث المختارة
90 /أتي بالبراق ليلة أسري به مسرجا ملجما ليركبه فاستصعب عليه فقال له جبريل ما يحملك على هذا فوالله ما ركبك أحد قط أكرم على الله منه قال فارفض عرقا/أنس بن مالك /الأحاديث المختارة
91 /فلا تكن في مرية من لقائه قال من لقاء موسى ربه وفي قوله وجعلناه هدى لبني إسرائيل قال يعني موسى هدى لبني إسرائيل/عبد الله بن عباس /الأحاديث المختارة
92 /ليلة أسري بنبي الله دخل الجنة فسمع في جانبها وجسا قال يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المؤذن فقال نبي الله حين جاء الناس قد أفلح بلال رأيت له كذا وكذا قال فلقيه موسى فرحب به وقال مرحبا بالنبي الأمي فقال وهو رجل آدم طويل/عبد الله بن عباس /الأحاديث المختارة
93 /ليلة أسري نبي الله وصوابه بنبي الله دخل الجنة فسمع في جانبها وجسا قال يا جبريل من هذا فقال هذا بلال المؤذن قال نبي الله حين جاء إلى الناس قد أفلح بلال رأيت له كذا وكذا/عبد الله بن عباس/الأحاديث المختارة
94 /أسري بالنبي إلى بيت المقدس ثم جاء من ليلته فحدثهم بمسيره وبعلامة بيت المقدس وبعيرهم فقال ناس قال حسن أنحن نصدق محمدا بما يقول فارتدوا كفارا فضرب الله أعناقهم مع أبي جهل وقال أبو جهل يخوفنا محمد بشجرة الزقوم هاتوا تمرا وزبدا فتزقموا ورأى/عبد الله بن عباس /الأحاديث المختارة
95 /فرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء فلما جاء السماء الدنيا فافتتح فقال من هذا قال جبريل قال هل معك أحد قال نعم معي محمد قال أرسل إليه قال نعم فافتح فلما علونا السماء ال
الأحاديث المختارة
96 /فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب مملوء حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه/أبي بن كعب /الأحاديث المختارة
97 /أسري بالنبي إلى بيت المقدس ثم جاء من ليلته فحدثهم بمسيره وبعلامة بيت المقدس وبعيرهم فقال ناس نحن لا نصدق محمدا فارتدوا كفارا فضرب الله أعناقهم مع أبي جهل/عبد الله بن عباس /السنن الكبرى للنسائي
98 /فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأقره في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي ثم عرج بي إلى السماء/أنس بن مالك /السنن الكبرى للنسائي
99 /بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ أقبل أحد الثلاثة بين الرجلين فأتيت بطست من ذهب ملأى حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن ثم غسل القلب بماء زمزم ثم مليء حكمة وإيمانا وأتيت بدابة أبيض دون البغل وفوق الحمار يسمى البراق فانطلقت مع جبريل حتى أتين/أنس بن مالك /السنن الكبرى للنسائي
100 /لما أسري برسول الله انتهي به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة إليها ينتهي ما يخرج به من تحتها وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها حتى يقبض منها قال إذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب فأعطي ثلاثا الصلوات الخمس وخواتم سورة البقرة و/عبد الله بن مسعود /السنن الكبرى للنسائي
( قال : السدرة في السماء السادسة ) قال النووي في شرح مسلم كذا هو في جميع الأصول السادسة وقد تقدم في الروايات الأخر من حديث أنس : أنها فوق السماء السابعة . قال القاضي : كونها في السابعة هو الأصح وقول الأكثرين وهو الذي يقتضيه المعنى وتسميتها بالمنتهى . قال النووي ويمكن أن يجمع بينهما فيكون أصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم أنها في نهاية من العظم ( قال سفيان ) أي في بيان ما يغشى ( فراش ) بفتح الفاء الطير الذي يلقي نفسه في ضوء السراج واحدتها فراشة ( فأرعدها ) أي حركها لعله حكى تحرك الفراش واضطرابها
************************
الجمعة، 17 ديسمبر 2021
المقحمات وورد
دمار الكون بالصيحة
دمار الكون
مدونة {استكمال} مدونة
قانون الحق الإلهي*
الجزأ الثاني من علامات الساعة للدكتور عبد
الغفار سليمان البنداري
الجزأ الثاني من علامات الساعة للدكتور عبد الغفار
سليمان البنداري
الجزأ الثاني من علامات الساعة
ملكنا هذه الدنيا القرون وأخضعها جدود خالدون
وسطرنا صحائف من ضياء فما نسى الزمان وما نيسنا
وما فتئ الزمان يدور حتى مضى بالمجد قوم آخرون
وأصبح لا يرى في الركب قومي وقد كانوا أئمته سنينا
وقد آلمني وآلم كل حرٍ سؤال الدهر أين المسلمون
ترى أن يرجع الماضي فإني أتوق لذلك الماضي حنينا
عصر القوة والجشع المادى
الحرب العالمية الثالثة
عقيدة هرمجدون والإدارة الأمريكية المسيحية
المتصهينة إنَّ مصطلح (هرمجدون)
فى الأصل مصطلح عبري يتكون من مقطعين: الأول (هر) ويعنى (جبل)؛ والثاني (مجيدو)
وهو وادي في فلسطين، أي أن مصطلح (هرمجدون) يعنى: جبل مجيد و بفلسطين.
ويرجع سر اهتمام الغرب المسيحي بهذا المصطلح إلى
تكرار ذكره في الإنجيل، وهو كتاب مقدس لديهم، وبالتالي تعد هذه الكلمة (هرمجدون) كلمة
مقدسة لديهم، فقد جاء في سفر الرؤيا(16/16): (( وجمعت الأرواح الشيطانية جيوش
العالم كلها في مكان يسمى هرمجدون )) ص388 الناشر دار الثقافة.
وبناء عليه فهرمجدون تعد بمثابة عقيدة متأصلة في
الذهن المسيحي الغربي ؛ ولكن ما الذي تشير إليه هذه الكلمة أو هذا المصطلح الغريب؟
وما تفسيره في عقول العامة والمثقفين ورجال الدين والقادة والزعماء من المسيحيين الأصوليين
الغربيين؟
إنها الحرب التحالفية العالمية التى ينتظرها جميع
أهل الأرض في عصرنا الراهن، إنها الحرب العالمية الثالثة التى ستفنى البشرية للمرة
الثالثة، إنها المنازلة الاستراتيجية الضخمة، إنها أشرس حرب سيشهدها التاريخ
الإنساني، إنها الحرب النووية البيولوجية الكيميائية التى ستفنى مليارات البشر،
إنها المحرقة الكبرى التى ستبيد الأخضر واليابس وتعيد العالم إلى الوراء 200عام
على أقل تقدير.
إنَّ هذه الكلمة(هرمجدون) تسيطر على عقول المثقفين
من المسيحيين الغربيين المتصهينين خاصة رؤساء أمريكا؛ يقول رونالد ريجان:[ إنَّ
هذا الجيل بالتحديد هو الجيل الذي سيرى هر مجدون]؛ ومن أشد المؤمنين بعقيدة هر
مجدون (بوش
الأب)، و(بوش الابن) اللذان كانا يحكمان الولايات المتحدة الأمريكية الآن. كما
يؤمن بها المثقفون والكُتاب المسيحيون تقول جريس هالسل في كتابها النبوءة
والسياسة:(( إننا نؤمن كمسيحيين أنَّ تاريخ الإنسانية سوف ينتهي بمعركة تدعى (هر
مجدون)، وأنَّ هذه المعركة سوف تتوج بعودة المسيح الذي سيحكم بعودته على جميع
الأحياء والأموات على حد سواء)).
كما يؤمن علماء الدين المسيحي الأصوليين بهذه
المعركة الحتمية من وجهة نظرهم؛ يقول جيري فولويل الذي يمثل 60 مليون مسيحي أصولى
أمريكي: (( إنَّ هر مجدون هي حقيقة، إنها حقيقة مركبة، ولكن نشكر الله أنها ستكون
نهاية العامة)).
[ هرمجدون النبوءات الدينية المسيحية في خدمة الكيان
الصهيوني
(الشبكة الإسلامية) قرأه : حسام تمام
غريس هالسل تفضح ابتزاز الغرب للنبوءات الدينية
لخدمة الكيان الصهيوني
جورج بوش.. وجيمي كارتر.. ورونالد ريجان كانوا
بهذه النبوءة
بجدارة يمكن أن يُعَدّ كتاب (Forcing of God's Hand) أهم ما
صدر في الشأن الديني الأمريكي في العام الماضي، وربما كان من أهم الكتب التي عالجت
باقتدار قضية التوظيف السياسي الذي يصل إلى حد الابتزاز - للنبواءت الدينية في
العقد الأخير من القرن العشرين.
والمؤلفة هي الكاتبة الأمريكية المعروفة غريس
هالسل التي عملت محررة لخطابات الرئيس الأمريكي الأسبق ليندون جونسون، وهي صحفية
مشهورة ومرموقة صدرت لها عدة كتب، أهمها وأكثرها شهرة (النبوءة والسياسة)
والكتاب عبارة عن إجابات على أسئلة جمعتها المؤلفة
من سلسلة مقابلات شخصية مع مسؤولين من فعاليات دينية ومراجع كنسية أمريكية مختلفة.
وتتصدى فيه غريس هالسل - ربما لأول مرة - لظاهرة المنصّرين التوراتيين التلفزيونيين،
الذين يمثّلون اليمين المسيحي المتطرف في الولايات المتحدة الأمريكية، والذي يُعرف
إعلاميًّا بـ (الصهيونية المسيحية). وهي الظاهرة التي تجسد أغرب وأسوأ أشكال الدجل
السياسي الديني في العقد الأخير ربما على مستوى العالم كله، والتي صنعها عدد من
المنصّرين التوراتيين الذين احترفوا تقديم برامج تليفزيونية عن النبوءات التوراتية
التي تبشر بقرب نزول المسيح المخلص ونهاية العالم فيما يعرف بمعركة (الهرمجدّون)،
واستطاعوا من خلال نشاطهم - الذي يُعدّ أكبر وأهم حركة تنصير في تاريخ المسيحية -
إقامة ما يعرف بـ(حزام التوراة)، والذي يتكون من مجموعة ولايات الجنوب والوسط
الأمريكي، والتي تكونت فيها قطاعات واسعة من المسيحيين المتشددين دينيًّا
والمؤمنين بنبوءة (الهرمجدّون)، أو نهاية العالم الوشيكة والمرتبطة بنزول المسيح
المخلص من الشر والخطيئة. ويعتمد خطاب المنصّرين التوراتيين على رؤية سهلة للحياة،
مفادها أن العالم أصبح تملؤه الشرور والخطايا، وهو ما سيعجّل بظهور (المسيخ
الدجّال) وجيوش الشر، ولن يصبح هناك حل لإنقاذ البشرية والخلاص من الشرور إلا عودة
المسيح المخلّص لانتزاع المسيحيين المؤمنين من هذا العالم المليء بالخطيئة والشر، وهذا
الخلاص -عندهم - رهين بعودة المسيح فقط، أما المطلوب عمله من هؤلاء المؤمنين فهو
السعي لتحقق هذه النبوءة أو الإسراع بإجبار يد الله لتحقيق النبوءة).
وتحقق النبوءة عندهم رهن بقيام إسرائيل الكبرى
وتجميع كل يهود العالم بها، ومن ثَم فلا بد من تقديم وحشد كل التأييد المادي
والمعنوي، المطلق وغير المحدود أو المشروط للكيان الصهيوني؛ لأن ذلك هو شرط نزول
المسيح المخلّص.
السياسة والدين:
والطريف أن هذا التأييد لا يعني الإيمان باليهود
أو حتى مبادلتهم مشاعر الحب أو التعاطف معهم؛ لأن هؤلاء التوراتيين يعتقدون أن
المسيح المخلّص سيقضي على كل اليهود أتباع المسيخ الدجّال الذين سيرفضون الإيمان
به، أي أنهم يدعمون الكيان الصهيوني باعتبارها وسيلة لتحقيق النبوءة فقط. هذه
العقيدة تلقفها كبار القادة اليهود في أمريكا والكيان الصهيوني، وخاصة من اليمين
الديني المتطرف الذي يسيطر على مجريات ومقاليد اللعبة السياسية في الكيان الصهيوني
واستغلوها جيدًا للحصول على كافة أشكال الدعم والتأييد، وهم لا يعنيهم محبة اليمين
المسيحي المتطرف في أمريكا أو إيمانه بهم بقدر ما يعنيهم ما يُدرّه عليهم الإيمان
بهذه النبوءة من أموال ودعم سياسي واقتصادي غير محدود.
فبفضلها تتدفق الرحلات السياحية الأمريكية على
الكيان الصهيوني، وتنظم مظاهرات التأييد وحملات جمع التبرعات، وتسخر الإدارة
والسياسة الأمريكية لخدمة المصالح الصهيونية، خاصة مع تزايد إيمان الشعب الأمريكي
بهذه النبوءة والاعتقاد بها، حتى إن استطلاعًا أجرته مجلة (تايم) الأمريكية سنة
1998 أكد أن 51% من الشعب الأمريكي يؤمن بهذه النبوءة، ومن هؤلاء عدد كبير من
أعضاء النخبة الحاكمة في الولايات المتحدة، بعضهم وزراء وأعضاء في الكونجرس وحكّام
ولايات، بل ويؤكد الكتاب أن جورج بوش، وجيمي كارتر، ورونالد ريجان كانوا من المؤمنين
بهذه النبوءة، بل إن الأخير كان يتخذ معظم قراراته السياسية أثناء توليه الرئاسة
الأمريكية على أساس النبوءات التوراتية -دور الإعلام :
وتكشف جريس هالسل في كتابها عن أن هناك اقتصاديات
ضخمة تقوم على هذه النبوءة التي تُدِرّ مليارات الدولارات سنويًّا على نجوم التنصير
التوراتي، الذين يمتلكون عشرات المحطات التلفزيونية والإذاعية في أمريكا وأنحاء
العالم، وأبرزهم بات روبرتسون الذي يطلق عليه لقب (الرجل الأخطر في أمريكا)، فقد
أسس وحدة شبكة البث المسيحيـة
(CBN)،
وشبكة المحطة العائلية إحدى أكبر الشبكات الأمريكية، كما أسس التحالف المسيحي الذي
يُعَدّ الأوسع نفوذًا وتأثيرًا في السياسية الأمريكية، بما مكّنه من الترشيح في
الانتخابات الأمريكية بفضل ملايين الدولارات التي يحصل عليها كتبرعات من أتباعه
ومشاهدي نبوءاته التلفزيونية، وكذلك بات بيوكاتن الذي كان مرشحًا لانتخابات الرئاسة
الأمريكية الأخيرة عن حزب الإصلاح.
وتُعَدّ برامج هؤلاء المنصرين التوراتيين من أمثال
هالويل، وجيري فالويل، وتشارلز تايلور، وبول كراوسي، وتشال سميث، وروبرتسون،
وبيوكاتن، من أكثر البرامج جماهيرية في الولايات المتحدة. كما تشهد أشرطة الفيديو
والكاسيت التي تحمل هذه البرامج رواجًا رهيبًا في أوساط الطبقة المتوسطة الأمريكية
(ومعظم المؤمنين بهذه النبوءة منها وهم بالملايين)، وكذلك الكتب الخاصة بها والتي
صارت تباع كالخبز؛ حتى أن كتاب (الكرة الأرضية العظيمة المأسوف عليها) للمنصّر
التوراتي هول ليفدسي بيعت منه أكثر من 25 مليون نسخة بعد أيام من طرحه في الأسواق.
وينتشر المنصّرون التوراتيون في معظم أنحاء
الولايات المتحدة في عدة آلاف من الكنائس التي يعملون في كهانتها، عبر مؤسسة
الزمالة الدولية لكنائس الكتاب المقدس. ويؤمن أتباع هذه النبوءة بأنهم شعب نهاية
الزمن، وأنهم يعيشون اللحظة التي كتب عليهم فيها تدمير الإنسانية، ويؤكدون قرب
نهاية العالم بمعركة الهرمجدّون التي بشّرت بها التوراة، والتي سيسبقها اندلاع حرب
نووية تذهب بأرواح أكثر من 3 مليارات إنسان! وتبدأ شرارتها من جبل الهرمجدون الذي
يبعد مسافة 55 ميلاً عن تل أبيب بمسافة 15 ميلاً من شاطئ البحر المتوسط، وهو
المكان الذي أخذ أكبر حيز من اهتمام المسيحيين بعد الجنة والنار!.
وتحلّل جريس هالسل كيف أفرزت هذه الحركة المسيحية
أكثر من ألف ومائتي حركة دينية متطرفة، يؤمن أعضاؤها بنبوءة نهاية العالم الموشكة
في الهرمجدّون، وترصد سلوك وأفكار هذه الحركات الغربية التي دفعت ببعضها إلى
القيام بانتحارات جماعية من أجل التعجيل بعودة المسيح المخلّص وقيام القيامة،
ومنها جماعة (كوكلس كلان) العنصرية، والنازيون الجدد، وحليقو الرؤوس، وجماعة (دان
كورش) الشهيرة، والتي قاد فيها (كورش) أتباعه لانتحار جماعي قبل عدة سنوات بمدينة
(أكوا) بولاية تكساس من أجل الإسراع بنهاية العالم، وكذلك القس (جونز) الذي قاد
انتحارًا جماعيًّا لأتباعه أيضًا في (جواينا) لنفس السبب، وقد كان (ماك تيموثي)
الذي دبّر انفجار (أوكلاهوما)
الشهير من المنتمين لهذه الجماعات.
ويكشف الكتاب عن العلاقة العنصرية الغريبة التي
تربط بين اليمين المسيحي المتطرف في أمريكا ونظيره اليهودي في الكيان الصهيوني على
الرغم من التناقض العقائدي بينهما، العلاقة التي تقوم على استمرار الدعم والتأييد
والمطلق رغم الكراهية المتبادلة! فتؤكد هالسل أن اللاسامية نوعان: نوع يكره اليهود
ويريد التخلص منهم وإبعادهم بكل الوسائل، ونوع آخر يكرههم، ولكن يريد تجميعهم في
فلسطين مهبط المسيح في مجيئه الثاني المنتظر.
وتشرح هالسل كيف يستفيد الكيان الصهيوني من هذه
النبوءة التي تمنع المسيحي الأمريكي المؤمن بها من التعامل الراشد مع الواقع، وتجبره
على رؤية الواقع والمستقبل في إطار محدد ومعروف سلفًا، وهو ما يؤدي إلى الوقوع في
انتهاكات أخلاقية فاضحة تأتي من تأييد المشروع الصهيوني العنصري الذي يقوم على
الاستيطان، وتهجير الآخرين، وطردهم من أرضهم، والاستيلاء عليها، بل والقيام بمذابح
جماعية ضدهم، وهو ما يظهر في التعاطف الذي يبديه المسيحيون التوراتيون مع السفاحين
اليهود إلى حد المشاركة في المجازر التي يرتكبونها ضد الفلسطينيين، كما فعل بات
روبرتسون الذي شارك في غزو لبنان مع إريل شارون والمذابح الوحشية التي ارتكبها
وشارك معه متطوعون من المسيحيين التوراتيين حاربوا مع الجيش الصهيوني، وهي
المعلومات التي حرصت هالسل على ذكرها رغم الحظر المفروض عليها إعلاميًّا في
الولايات المتحدة والكيان الصهيوني.
كما تكشف هالسل عن أن معظم المحاولات التي جرت
لحرق المسجد الأقصى أو هدمه وبقية المقدسات الإسلامية في القدس من أجل إقامة
الهيكل موَّلَها وخطط لها مسيحيون توراتيون من المؤمنين بنبوءة الهرمجدّون إن لم
يشاركوا فيها!!.
وفي فكر المنصرين التوراتيين تغيب كل معاني المحبة
والتسامح المقترنة بالمسيحية، ويبدو المسيح في أحاديثهم في صورة جنرال بخمسة نجوم
يمتطي جوادًا، ويقود جيوش العالم كلها، مسلحًا برؤوس نووية ليقتل مليارات البشر في
معركة الهرمجدّون [عن
منتديات الحصن النفسي - شبكة الحصن لحياة أفضل/ الحصن النفسي/ بوابة علم النفس
السياسي /بتصرف وإضافة حسب الرؤية الشخصية لنا)- من كتابات غريس هالسل والتى قامت
لتفضح ابتزاز الغرب النبوءات الدينية لخدمة الكيان الصهيوني ]
(هامش عن كتاب النبوءة السياسية لحريس هالسل) كتاب (النبوءة
والسياسة) : تأثير نبوءات التوراة والإنجيل، على القرارات السياسة
الأمريكية،تدعونالنفهم أبجديات هذه السياسة المنحازة لإسرائيل، والمعادية للعرب
والمسلمين بشكل عام.. وخير من تعرّض لهذه المسألة، هي الكاتبة الأمريكية (غريس
هالسل) في كتاب (النبوءة والسياسة) ملخص مقدّمة المترجم : نشأ في نهاية القرن التاسع عشر
وبداية القرن الماضي، ما يسمى بالصهيونية المسيحية الإنجيلية القائمة على اعتناق
ثلاثة مبادئ:1- الإيمان بعودة المسيح،2- وأن عودته مشروطة بقيام دولة (إسرائيل)،3-
وبالتالي تجمّع اليهود في فلسطين. وقد لعب هذاالأمر دورا أساسيا، في صناعة القرار
الخاص بقيام (إسرائيل)،
وتهجير اليهود إليها ومن ثم دعمها ومساعدتها، وإعفائها من الانصياع للقوانين
والمواثيق الدولية. ونتيجة لهذه المعتقدات ظهر الكثير من الحركات الدينية المسيحية
الإنجيلية الأصولية في (بريطانيا) و(الولايات المتحدة). وأهم وأخطر هذه الحركات هي
(الحركة التدبيرية)، التي نشأت في الولايات المتحدة بعد قيام دولة (إسرائيل)،
وتضمّ في عضويتها أكثر من أربعين مليون أمريكي، لحظة تأليف هذا الكتاب في أواسط
الثمانينيات، ومن بين أعضائها الرئيس الأمريكي آنذاك (رونالد ريغان)، وهي تسيطر
على قطاع واسع من المنابر الإعلامية الأمريكية، وتمتلك محطات تلفاز خاصة بها،
ويشارك قادتها كبار المسئولين في البيت الأبيض، ومجلس الأمن القومي الأمريكي،
ووزارة الخارجية، بصناعة القرارات السياسية والعسكرية، المتعلقة بالصراع العربي
الإسرائيلي. وتعتقد هذه الحركة أنّ الله قد وضع في الكتاب المقدس نبوءات واضحة،
حول كيفية تدبيره لشؤون الكون ونهايته، كما يلي: 1.
قيام إسرائيل وعودة اليهود إليها.
2. هجوم أعداء الله (يقصدون الأصوليين من المسلمين
والعرب ثم الشيوعيين)
على (إسرائيل)، ووقوع محرقة (هرمجدون) النووية..
وأعداء إسرائيل هم الروس والعرب، وعلى مدى أوسع هم الشيوعيون والمسلمون بشكل عام.
3
. انتشار الخراب والدمار ومقتل الملايين. 4. ظهور
المسيح المخلص وتخليصه لأتباعه ـ أي المؤمنين به ـ من هذه المحرقة. 5. إيمان من
بقي من اليهود بالمسيح بعد المحرقة. 6. انتشار السلام في مملكة المسيح في أرض
جديدة وتحت سماء جديدة مدة ألف عام. ـ وأن مهمة أعضاء هذه الحركة وأتباعها، هي
تدبير وتهيئة كل الأمور التي من الممكن، أن تعجّل في عودة المسيح إلى الأرض، ومن
ضمن تلك الأمور: أولا: ضرورة إضعاف العرب عسكريا. وثانيا: تلبية جميع مطالب
إسرائيل بالدعم المالي والسياسي والعسكري. وثالثا: تعزيز ترسانتها النووية. مقتطفات
من مقدمة الكاتبة: تؤكد الكاتبة الأمريكية (غريس هالسل) أن بذور هذه المُعتقدات
المُدمّرة، نشأت في نهاية القرن التاسع عشر وكان رائد هذا الاتجاه في تفسير الكتاب
المُقدّس هو (سايروس سكوفيلد)، وقد طُبع أول مرجع إنجيلي له عام 1909م، زرع فيه
آراءه الشخصية في الإنجيل، وصار أكثر الكتب المتداولة حول المسيحية.. وبدأت هذه
المُعتقدات في الظهور وتعزّزت، عندما تتابعت انتصارات (إسرائيل) على دول الجوار
العربية، وبلغت ذروتها بعد الاجتياح الإسرائيلي لجنوب لبنان. وفي إحدى المناسبات
كان (سكوفيلد) يذكّر مُستمعيه بأنه: "عاما بعد عام كان يُردّد التحذير بأن
عالمنا، سيصل إلى نهايته بكارثة ودمار ومأساة عالمية نهائية.. إن المسيحيين
المُخلّصين يجب أن يُرحّبوا بهذه الحادثة، فبمجرد أن تبدأ المعركة النهائية، فإن
المسيح سوف يرفعهم فوق السحاب وسيُنقذون، وأنهم لن يُواجهوا شيئا من المعاناة التي
تجري تحتهم". وبالرغم من أن بعض الأصوليين لم يتقبّلوا هذه الفكرة، إلا أنها
تسبّبت في انقسام كبير.. فهناك مؤشر إلى أن أعداد المسيحيين الذين يتعلّقون بنظرية
(هرمجدون) في تزايد مُضطرد، فهُم مثل (سكوفيلد) يعتقدون أن المسيح وعد المسيحيين
المُخلّصين بسماء جديدة وأرض جديدة، وبما أن الأمر كذلك، فليس عليهم أن يقلقوا حول
مصير الأرض، فليذهب العالم كلّه إلى الجحيم، ليُحقّق المسيح للقلّة المُختارة
سماءً وأرضا جديدتين". إن استقصاء عام 1984م، الذي أجرته مؤسسة (باتكيلو
فيتش) أظهر أن 39% من الشعب الأمريكي يقولون: إنه عندما يتحدّث عن تدمير الأرض
بالنار، فإن ذلك يعني أننا نحن أنفسنا سوف نُدمّر الأرض بـ (هرمجدون) نووية..
وأظهرت دراسة لمؤسسة (نلسن) نُشرت في أُكتوبر 1985م، أن 61 مليون أمريكي يستمعون
بانتظام إلى مُبشّرين، يقولون إننا لا نستطيع أن نفعل شيئا، لمنع حرب نووية تتفجر
في حياتنا". ومن أكثر الأصوليين الإنجيليين شهرة، من الذين يُبشرون على شاشة
التلفزيون بنظرية (هرمجدون): 1. (بات روبرتسون): يملك شبكة تلفزيونية مسيحية،
مكونة من ثلاث محطات، عائداته السنوية تصل إلى 200 مليون دولار، ومساهم في محطة
تلفزيون الشرق الأوسط في جنوب (لبنان)، يشاهد برامجه أكثر من 16 مليون عائلة
أمريكية. 2. (جيمي سواغرت): يملك ثاني أكبر المحطات الإنجيلية شهرة، يُشاهد برامجه
ما مجموعه 9.25 مليون منزل. 3. (جيم بيكر): يملك ثالث أشهر محطة تبشيرية،
عائداته السنوية تصل إلى 50-100 مليون دولار، يُشاهد برامجه حوالي 6 ملايين منزل،
يعتقد أن علينا أن نخوض حربا رهيبة، لفتح الطريق أمام المجيء الثاني للمسيح. 4.
(أورال روبرتس): تصل برامجه التلفزيونية إلى 5.77 مليون منزل. 5. (جيري فولويل):
تصل دروسه التبشيرية إلى 5.6 مليون منزل، يملك محطة الحرية للبث بالكابل، أقام بعد
شرائها بأسبوع، حفل عشاء على شرف (جورج بوش) نائب الرئيس (ريغان) آنذاك. وقد أخبر (فولويل)
يومها بأن (جورج بوش)، سيكون أفضل رئيس في عام 1988م. 6. (كينين كوبلاند): يُشاهد
برامجه 4.9 مليون منزل.. يقول: إن الله أقام (إسرائيل).. إنّنا نُشاهد الله يتحرك من أجل
(إسرائيل).. إنه لوقت رائع أن نبدأ في دعم حكومتنا، طالما أنّها تدعم (إسرائيل)..
إنه لوقت رائع أن نُشعر الله، مدى تقديرنا لجذور (إبراهيم). 7. (ريتشارد دي هان):
يصل في برنامجه إلى 4.75 مليون منزل. 8. (ريكس همبرد): يصل إلى 3.7 مليون منزل،
وهو يُبشّر بتعاليم (سكوفيلد)
التي تقول: إن الله كان يعرف منذ البداية الأولى، أننا نحن الذين نعيش اليوم، سوف
نُدمّر الكرة الأرضية. إنّ من بين 4 آلاف أصولي إنجيلي، هناك 3 آلاف من
التدبيريين، يعتقدون أن كارثة نووية فقط، يمكن أن تُعيد المسيح إلى الأرض.. إن هذه
الرسالة تُبث عبر 1400 محطة دينية في أمريكا! ومن بين ألف قسّيس إنجيلي يذيعون
يوميا برامج من خلال 400 محطة راديو، فإن الأكثرية الساحقة منهم من التدبيريين..
إنّ بعض هؤلاء القساوسة ورؤساء الكنائس، هم من القوة بحيث يظهرون كالملوك في
مناطقهم. والرسالة التي يُرسلها هؤلاء على الدوام هي: لن يكون هناك سلام حتى يعود
المسيح، وأي تبشير بالسلام قبل هذه العودة هو هرطقة (تخريف وكفر).. إنه ضد كلمة
الله (ضد
ما جاء في الكُتب المقدسة) إنه ضد المسيح.. وهذا ما يقوله أيضا (جيم روبرتسون)
التلفزيوني الإنجيلي الذي دعاه الرئيس (ريغان) لإلقاء صلاة افتتاح المؤتمر الحزب
الجمهوري عام 1984م. أما الخبراء العسكريون والقادة فيرجعون السر في الاهتمام
ب(هرمجدون) إلى سبب آخر ذكرته جريس هالسل في كتابها المذكور أنفا حيث تقول
وبالتحديد في صفحة 40: (( ويعتبر العسكريون- خاصة الغزاة القدماء- هذه
المنطقة موقعا استراتيجيا يستطيع أي قائد يسيطر عليه أن يتصدى لكل الغزاة ))؛
ولهذا السبب بالتحديد قام الاستعمار الغربي بتمكين اليهود من إقامة دولة بأرض
فلسطين، والدفاع عنها باستماتة، لأنَّ هذه الدولة الناشئة بمثابة قاعدة عسكرية أو
حاملة طائرات نووية في (هر مجدون) أرض المعركة الحاسمة الفاصلة، لأنهم يخططون
للمرحلة القادمة من المواجهات المحتومة... وهذه المعلومات مأخوذة من كتب النبوءة
والسياسة لجريس هالسل، وكتاب نهاية أعظم كرة أرضية للكاتب هال ليندسى، وكتاب دراما
نهاية الزمن للكاتب أورال روبرتسن.
==============
مدوناتي
لغة
المانية جاجي
طبيعيات
مدونة
اللغة الانجليزية أولي ثانوي
كل
أحكام الطلاق بين سورتي البقرة2هـ والطلاق5هـ
سورة
محمد
خطيئة
الصيدليات
جاجي
الروابط
التعليمية1ثانوي
الحاسب
الآلي1ثانوي جاجي
التاريخ
جاجي أولي ثانوي
محطة
التفوق في الصف الأول الثانوي
حاجي
التعليمي
الرياضيات
أولي ثانوي ترم ثانيgagy
روابط
تحميلات القران الكريم من مواقع الصوتيات القرانية
الاحياء1ثانوي
جاجي
الكيمياء
اولي ثانوي جاجي
اللغة
العربية أولي ثانوي ترم ثاني جاجي
الحاسب
الالي اولي ثانوي جاجي
جبر
ومثلثات وهندسة اولي ثانوي جاجي
كفر دون كفر مصطلح بشري مؤلف
مصطلحات الخزي والعار والخذلان
عرض آخر لمصطلح كفر دون كفر فقد وضعوه وغالطوا فيه..
بسم الله الرحمن الرحيم
1. أما مصطلح كفر دون كفر قد وضعوه وغالطوا فيه فهم يقيسون الكفر بالنسبة إلي كفر غيره أعلي منه في نفس المستوي الظاهري
2. وهم غير مطالبين بتفعيله في الظاهر..انما تتكلم النصوص علي الحقيقة في حد التعامل الخفي بين العبد وربه
3.وأن كل ما دون ذلك لم يؤمر المسلمون بخلع أحكام الكفر علي أصحاب هذه النصوص لأنها لا تنهض بدون استبياننا للشق القلبي لحملها أحكاما في ظاهر الأمر
4. وانما هي أحكاما حقيقية تبدأ بعد موت صاحبها ومقابلة ربه علي الحال الذي مات عليه هل تاب واناب واقلع عن مسبب عقوبتة فعله بالكفر أم ظل متلبسا به حتي قابل ربه عليه؟!!! أم تاب منها وأناب وعدل معتقده كما أراده الله ورسوله؟؟؟؟؟؟؟
5. وفي قولهم اصغر واكبر فنقول حتي النووي وأصحاب التأويل قد ضللوا في الجنس والنوع فعل سبيل المثال فإن القطط جنس وهي بجنسها أنواع ففي الاحجام منها الصغير ومنها الكبير فلا الصغير بكونه صغيرا سيصبح فأرا او كتكوتا ولا الكبير لكونه كبيرا سيصير أسدا فكل جنس متميز عن سائر الاجناس فالقط صغيرا او كبيرا هو جنس واحد لا يمكن ان يتغير جنسه وكذلك جنس البشر فيه انواع الكبير والصغير ولن يتغير جنسه بتغير حجمه او وزنه او عمره انما كل انواعه جنس بشري وكل الكائنات يسري علي أجناسها قانون واحد لا تتغير انواع الكائنات في أجناسها ومن الانواع في الجنس الواحد الذكر والانثي والكبير والصغير والطفل والشيخ وكلهم يمضي الي غايته متدرجا فما قيمة الأصغر والاكبر في تحديد غاية النوع فالانواع في الجنس الواحد تحكمهم قواعد واحدة لا يمكن ان تتغير ومطلقا
كذلك الكفر والشرك وكل المعاصي جنسها المخالفة ورفض الطاعة لكنها تنقسم في أنواعها الي الشرك او الكفر او العصيان او.. او... او ............الخ
وما التشبس بمصطلح الشرك الاكبر والاصغر الا حجج واهية وهاء خيوط العنكبوت للنووي وأصحاب التأويل ليمرروا بها خذلانهم الفاضح وتورطهم في مخطط شيطاني كبير جدا لم يدركوا ابعاده لتحطيم دين الاسلام الحق والاصل وتسهيل عملية استبداله بدين موازٍ شيطاني بشري من صنعهم ليضل الشيطان أمة محمد عن التمسك بدينهم الحق وليخرجهم من النور الحق الي ظلمات أبلسته وشياطينه فاختعوا هذه المصطلحات المخزية المعرة المتخاذلة وفرغوا دين الله القيم من مدلولة الوضاء المنير
قال تعالي{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (43) مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ{قلت المدون لم يحدد الله تعالي كفر اصغر او اكبر كما قلتم يا اهل التأويل ومنكم النووي ويا رواد الظلام} وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (44) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (45) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (46)/سورة الروم}
او قوله تعالي{في سورة الروم أيضا} {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (32)/الروم }
5.لكن المتأولين استغلوا فارق المستووين في اختراع مصطلحات الخذلان والعار والخزي فقالوا:
1.الكفر دو الكفر
2.وكفر لا يخرج من الملة
3.وكفر عملي وكفر اعتقادي
4. ومسلم كافر
وسحبوا ذلك علي كل نصوص الزجر من
4 فسق دون فسق
5.وظلم دون ظلم
6.ونفاق دون نفاق
7. ونفاق عملي ونفاق اعتقادي
و و و ولا حول ولا قوة الا بالله.......
فقالوا أن كل النصوص
التي وصف المسلم فيها بالكفر تحمل علي المجاز لعدم صلاحيتها في الحكم علي صاحبها
بالكفر الفعلي في الظاهر:
مثل يا
معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار ....فإنكن تكفرن بالله وتكفرن
العشير .........الحديث
ومثل من ترك الصلاة فقد كفر
ومثل من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما
ومثل الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر بلفظ: أيما رجل قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما
. وزاد مسلم في رواية : إن كان كما قال؛ وإلا رجعت عليه
وفي لفظ آخر عند مسلم : إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما.
ومثل ..............كثيرا من النصوص :